Debido a que el
mundo evangélico de hoy cree que la iglesia está experimentando el reino
mesiánico, comenzamos un estudio que narra lo que la Biblia enseña sobre el
reino. Este reino terrenal se anticipa en el oficio de Administrador Teocrático
que se perdió en el Edén, en los pactos bíblicos, en las predicciones de los
profetas del Antiguo Testamento y en la teocracia terrenal que gobernó Israel
desde el tiempo de Moisés hasta Sedequías. Este arreglo teocrático terminó con
el inicio de los “Tiempos de los Gentiles”, cuando la nación no tenía ningún
rey reinando en el Trono de David, ya que Judá fue pisoteada por varias
potencias gentiles. Contra ese telón de fondo entró Jesucristo, el legítimo
heredero del trono de David. Si el Israel del primer siglo hubiera entronizado
a Cristo, el reino terrenal se habría hecho realidad. A pesar de esta oportunidad
sin precedentes, Israel rechazó la oferta del reino (Mateo 12), lo que llevó al
aplazamiento del reino.
Debido a este aplazamiento, Cristo explicó las condiciones espirituales que prevalecerían durante la ausencia del reino. Este programa interino incluye Su revelación de los misterios del reino (Mateo 13) y la iglesia (Mateo 16:18). Este programa interino fue explicado en detalle en entregas anteriores. El punto importante a comprender es que ni los misterios del reino ni la iglesia representan el cumplimiento de las promesas del reino de Dios en el Antiguo Testamento. Más bien, personifican las obras nuevas de Dios, independientemente de la expectativa del reino del Antiguo Testamento. Por lo tanto, el reino permanecerá en un estado de suspensión mientras la obra actual de Dios en el mundo continúe a través de Su programa interino. Sin embargo, un día se completará la misión de la iglesia en la tierra (Ro. 11:25b), lo que resultará en la remoción de la iglesia a través del rapto. Entonces Dios, que no se olvida de sus pactos incondicionales anteriores con Israel (Éxodo 2:24; Ezequiel 36:22), volverá a extender la oferta del reino a la nación de Israel en medio de la Gran Tribulación venidera. A diferencia del Primer Adviento (Mateo 23:37–38), esta vez la oferta será aceptada, conduciendo al regreso de Cristo (Mateo 24:30–31) y al posterior reino terrenal (Mateo 25:34; Apocalipsis 20:1–10). Por lo tanto, Apocalipsis explica cómo el mundo eventualmente pasará del gobierno que Satanás ha tenido sobre el mundo desde la Caída en el Edén (Lucas 4:5–8; 2 Corintios 4: 4; Efesios 2:2; 1 Juan 5:19) al tiempo futuro en la historia, cuando Dios y Su pueblo “reinarán sobre la tierra” (Apocalipsis 5:10b). Apocalipsis 11:15 capta bien este tema cuando dice: “Los reinos del mundo han venido a ser de nuestro Señor y de su Cristo; y él reinará por los siglos de los siglos”.
Establecimiento del Reino
Como se mencionó en
entregas anteriores, uno de los propósitos importantes del “Período de la Gran
Tribulación” es llevar a Israel a una relación correcta con su Mesías para que
el reino mesiánico pueda venir al planeta tierra. Como se dijo anteriormente, a
diferencia del Primer Adviento, esta vez la oferta será aceptada, lo que
conducirá al regreso de Cristo (Mt. 23:37–39) y al posterior reinado terrenal
(Mt. 25:34; Ap. 20:1–10). Durante esta gloriosa era de mil años, todo lo que fue
prometido en los Pactos Abrahámico y Davídico y otros sub-pactos encontrará un
cumplimiento literal cuando Cristo gobernará el mundo desde el Trono de David
(Mt. 25:31) en Jerusalén (Zac. 14:16–18). Este período de tiempo representa la
restauración del oficio de Administrador Teocrático perdido en el Edén. Dios el
Padre gobernará al último Adán, o Dios el Hijo, quien a su vez gobernará el
mundo en nombre del Padre.
Los pactos de Israel encontrarán su expresión más plena y completa durante esta Era. Todo lo que Dios quiso para la teocracia terrenal de la era del Antiguo Testamento llegará a buen término no sólo para Israel, sino también para el mundo entero. Los Tiempos de los Gentiles llegarán a su fin cuando Israel vuelva a ser la cabeza de las naciones (Dt. 28:13; Is. 14:1–2; 60:10, 12, 14, 16). Todas las verdades del reino predichas por los profetas del Antiguo Testamento se convertirán en realidad. Todo lo que Cristo quiso hacer por Israel en su Primer Adviento (Mt. 23:37) se cumplirá en el Segundo Adviento (Mt. 24:31). Con Satanás atado durante este período (Ap. 20:1–3), la tierra finalmente será exonerada de la larga esclavitud que ha sufrido desde la Caída Edénica.
Mil Años Significa Mil Años
El pasaje que
normalmente viene a la mente cuando se habla del reinado milenial de Cristo es
Apocalipsis 20:1–10. Como se explica a lo largo de este trabajo, la mayor parte
de la información con respecto a las condiciones del reino milenial ya ha sido
anticipada y explicada en Escrituras anteriores, especialmente en el Antiguo
Testamento. Sin embargo, Apocalipsis 20:1–10 proporciona un detalle importante,
ya que es el único pasaje que especifica la duración del reino de mil años.
Aquí, Juan hace seis referencias a los mil años de duración del reino. Muchos
comentaristas atribuyen poca importancia a la expresión “mil años” con el
argumento de que este número debe interpretarse de forma no literal. Su
pensamiento es que, dado que Apocalipsis es un libro simbólico, el número “mil”
también debería traducirse de manera no literal. El postmilenialista Kenneth L.
Gentry es típico entre estos comentaristas alegóricos:
“El entendimiento
apropiado del marco de tiempo de mil años en Apocalipsis 20 es que es
representativo de una era larga y gloriosa y no se limita a uno literal de
trescientos sesenta y cinco mil días. Esta figura representa un cubo perfecto
de diez que es el número de perfección cuantitativa”.[1]
Sin
embargo, hay razones textuales válidas para tomar el número “mil” literalmente.
Al menos cuatro me vienen a la mente. Primera, Juan sabe cómo
usar conceptos indefinidos cuando quiere. En el versículo 8, Juan usa la símil
“como la arena del del mar”, para describir el número de los
involucrados en la rebelión final. Sin embargo, una expresión figurativa tan
conspicua está ausente en cualquiera de los seis usos de Juan de “mil años”.
Además, Juan, en Apocalipsis 20:3, dice que Satanás será liberado “por un poco
de tiempo” (mikros chronos). Si Juan hubiera querido indicar que el
Milenio durará “mucho tiempo”, habría sido muy fácil para él hacerlo. De hecho,
otros escritores bíblicos usan la expresión “largo tiempo” (polys chronos).
Por ejemplo, Mateo lo emplea para representar el largo, pero cronológicamente
indefinido período de tiempo entre los advientos de Cristo (Mt. 25:19). Aquí,
sin embargo, Juan no emplea esta expresión, sino que proporciona un número específico.
Segunda, en el resto del
Nuevo Testamento griego, cuando un número está asociado con la palabra “año” o
“años”, esta combinación lingüística siempre se refiere a una duración literal
del tiempo. ¿Por qué la repetición seis veces de los mil años que se encuentran
en Apocalipsis 20:1–10 debería ser la única excepción interpretativa a esta
regla? Tercera, si el número
“mil” aquí no es literal, ¿cómo interpretamos entonces todos los demás números
en el Libro del Apocalipsis? ¿Qué hacemos con dos testigos (11:3), siete mil
personas (11:13), cuatro ángeles (7:1), siete ángeles (8:6), ciento cuarenta y
cuatro mil judíos (7:4), doce mil de cada tribu (7:5–8), veinticuatro ancianos
(4:4), cuarenta y dos meses (11:2) y mil doscientos sesenta días (11:3)?[2] Por
lo tanto, no tomar “mil” literalmente en Apocalipsis 20:1–10 arroja sospechas
sobre todos los demás números en el Apocalipsis, lo que los vuelve absurdos y
sin sentido
Cuarta, aunque Apocalipsis es un libro simbólico, no todo en el libro es un símbolo. Generalmente, cuando el autor quiere que tomemos algo simbólicamente, le dice al lector que lo haga. Por ejemplo, no debemos tomar a la mujer en Apocalipsis 17 literalmente, porque el último versículo del capítulo nos dice que la mujer representa una ciudad (Ap. 17:18). Por lo tanto, se da una pista abierta para alertar al lector sobre el hecho de que se pretende una interpretación no literal de la mujer. Lo mismo puede decirse del dragón o la serpiente, que representa a Satanás según el contexto inmediato (Ap. 20:2). Sin embargo, en Apocalipsis 20, el número “mil” se menciona seis veces sin nada en el texto que nos diga que hay algo más que un número literal a la vista.
A veces, los intérpretes alegóricos apelan a Salmos 50:10 como justificación para tomar el número mil en Apocalipsis 20:1–10 de manera no literal.[3] Salmos 50:10 dice: “Porque Mío es todo animal del bosque, y el ganado sobre mil colinas” [NBLA; nota del traductor]. La “lógica” del no literalista es la siguiente: dado que este versículo indica que Dios es dueño de todo, entonces “mil” en este mismo pasaje es obviamente un número simbólico. Ciertamente, Dios también es dueño del ganado en la colina mil y uno, ya que Él es dueño de todo. Debido a que “mil” no es literal en el Salmo 50:10, también debe ser no literal en Apocalipsis 20:1–10. Sin embargo, este argumento no sólo ignora las cuatro razones antes mencionadas para tomar “mil” literalmente en Apocalipsis 20:1–10, sino que también ignora la realidad de la poesía hebrea. A diferencia de la poesía a la que están acostumbrados los occidentales, la poesía judía rimaba ideas en lugar de sonidos. Por lo tanto, los judíos emplearon el paralelismo en su poesía. Por lo tanto, ambas cláusulas de cualquier versículo deben entenderse juntas o en armonía entre sí. Salmos 50:10 representa un ejemplo de paralelismo hebreo sinónimo donde la primera línea repite la misma idea que se encuentra en la segunda línea, pero en diferentes palabras. En tal contexto, “mil” es obviamente simbólico y no literal, ya que está reafirmando la noción de que todas las bestias del bosque pertenecen al Señor a través del uso figurado de “mil”. En otras palabras, sabemos que “mil” en el Salmo 50:10 no es literal ya que el contexto, o el paralelismo hebreo sinónimo, lo exige. Sin embargo, no existe un paralelismo hebreo sinónimo similar en ninguno de los usos de Juan de “mil” en Apocalipsis 20:1–10. Por el contrario, Juan simplemente usa el número “mil” de una manera directa. Por lo tanto, cualquier intento de simbolizar “mil” en Apocalipsis 20:1–10 sobre la base de la expresión simbólica del mismo término en el Salmo 50:10 equivale a mezclar manzanas y naranjas. El género, o categoría de la literatura en Salmos 50:10, es completamente diferente del género de Apocalipsis 20:1–10.
Para resumir, aunque la mayor parte de la información relativa a las
condiciones del Milenio ya se ha revelado en Escrituras anteriores, Apocalipsis
20:1–10 proporciona la duración de mil años del reino, y es mejor entender este
número en su sentido normal. Por lo tanto, el Apocalipsis también proporciona
el detalle importante de la duración del reino mesiánico, a saber, mil años
(Ap. 20:1–10).
Continuará
Notas Finales
[1] Kenneth L. Gentry, He Shall Have Dominion: A Postmillennial Eschatology, 2nd and rev. ed. (Tyler: TX: Institute for Christian Economics, 1997), 347.
[2] Roy B. Zuck, Basic Bible Interpretation: A Practical Guide to Discovering Biblical Truth (Colorado Springs, CO: Victor, 1991), 244-45.
[3] Gentry, He Shall Have Dominion, 347; Hank Hanegraaff, The Apocalypse Code (Nashville, TN: Nelson, 2007), 127.
