Debido a que el mundo evangélico contemporáneo está envuelto en la idea de que la iglesia está experimentando actualmente el reino mesiánico, el mes pasado comenzamos una serie de estudios que narran lo que la Biblia enseña con respecto a este importante tema del reino. Después de distinguir el reino universal del reino teocrático, observamos que la noción de un reino mesiánico venidero comienza ya en Génesis Uno. También vimos que, debido al impacto negativo que el incidente de la Torre de Babel tuvo en todas las naciones (Génesis 11:1–9), Dios trajo a la existencia una nación especial que perpetuaría a través del patriarca Abraham (entonces llamado Abram). A través de esta nación especial, más tarde llamada Israel, Dios traería Sus bendiciones mesiánicas y redentoras al mundo (Génesis 3:15; 12:3).
Los Pactos Bíblicos y el Reino
Por lo tanto, el siguiente lugar
en la Palabra de Dios que habla de la realidad de un futuro reino mesiánico son
aquellas secciones que revelan los pactos de Dios con Su nación especial,
Israel. Un pacto en la antigüedad es similar a un contrato legal en la
actualidad, que obliga a las partes del acuerdo a cumplir de una manera
específica. En los pactos bíblicos, el Dios del universo se obligó legalmente a
cumplir promesas específicas directamente para Israel, e indirectamente para el
mundo. Expliquemos brevemente el contenido de estos pactos y luego observemos
su contribución a un futuro reino terrenal prometido.
El pacto fundacional de Israel, conocido como el Pacto Abrahámico (Génesis 12:1–3; 15:18), promete incondicionalmente tres elementos a Israel: tierra que se extiende desde el Egipto moderno hasta Irak (Génesis 15:18–21); simiente o descendientes innumerables (Génesis 15:4–5; 22:17); y bendición (Génesis 15:1). Estas tres promesas se amplifican en pactos posteriores (o sub-pactos) que Dios hizo con la nación. La provisión de tierra se amplifica en el Pacto de la Tierra (Dt. 29–30). El componente de bendición se amplifica en el Nuevo Pacto (Jer. 31:31–34). Aquí, Dios prometió escribir Sus leyes en los corazones de los judíos.
Con respecto a las promesas de la
simiente, de las muchas simientes de Abraham (Gn. 22:17), en última instancia vendría
una simiente singular (Gn. 3:15; Gá. 3:16) o descendiente, que obtendría todas
las promesas que se encuentran en el Pacto Abrahámico para Israel, marcando, en
consecuencia, el comienzo de la bendición para la nación y el mundo. Este
aspecto de la simiente de las promesas del Pacto Abrahámico se amplifica más
tarde en lo que se conoce como el Pacto Davídico. Después de que Dios rechazó a
Saúl, quien fue el primer rey de la nación, Dios seleccionó a David de entre
los hijos de Isaí (1 S. 16:1), lo que llevó a la unción de David como el
segundo rey de la nación (1 S. 16:13). Con el tiempo, Dios hizo un pacto con
David, que prometía que, a través del linaje de David, vendría una casa, un
trono y un reino eternos (2 S. 7:12–16). En otras palabras, Dios a través del
linaje de David marcaría el comienzo de una dinastía y un trono eternos. El
Antiguo Testamento reafirma continuamente que, eventualmente, surgiría un
descendiente davídico que marcaría el comienzo de todo lo que se prometió
incondicionalmente tanto a Abraham como a David (Sal. 89; Amós 9:11; Os. 3:5;
Is.7:13–14; 9:6–7; Ez. 34:23; 37:24).
Literal
Estas obligaciones pactuales tienen un
enorme impacto en la realidad de un futuro reino terrenal cuando se entiende
que estas promesas son literales,
incondicionales e incumplidas.
Varias razones hacen evidente que estas promesas deben interpretarse literalmente. Las promesas son de
naturaleza terrestre o terrenal. De hecho, Dios le dijo a Abraham que caminara
alrededor de la misma tierra que él y su pueblo algún día poseerían (Génesis
13:17). Las promesas se hacen exclusivamente con el Israel nacional en lugar de
la iglesia, que aún no existía (Mateo 16:18). Con respecto a la simiente, se
refieren a la línea física de David. No hay nada en el contexto de 2 Samuel 7
que lleve al lector a la conclusión de que estas promesas deben entenderse como
algo más que literal y terrenal. Dado que estas promesas a David son una
amplificación del componente simiente del Pacto Abrahámico, comparten la
literalidad y la naturaleza terrestre del Pacto Abrahámico.
Incondicional
Además de ser literales, estas
obligaciones del pacto son incondicionales.
Una promesa incondicional es lo opuesto a una promesa condicional, que requiere
algún tipo de cumplimiento por parte de una de las partes contratantes antes de
que la otra parte esté obligada a cumplir. Si estas promesas fueran
condicionales, Israel estaría obligado a hacer algo antes de que Dios estuviera
obligado a cumplir Sus obligaciones del pacto. Sin embargo, estas promesas son,
en realidad, incondicionales. En otras palabras, el desempeño final en el
cumplimiento de estas promesas descansa únicamente en lo que Dios se ha
obligado a hacer, independientemente del desempeño de Israel.
El finado erudito de la profecía, el Dr. John F. Walvoord, identifica cuatro razones por las cuales estas promesas son incondicionales.[1] En primer lugar, Walvoord señala la típica ceremonia de ratificación del pacto del antiguo Cercano Oriente, que Dios usó para establecer el Pacto Abrahámico (Gn. 15). En esta ceremonia, se colocaban cadáveres de animales cortados en dos filas paralelas, y las partes del pacto pasaban por estas filas. Una ocasión tan solemne atestiguaba el hecho de que, si las partes no cumplían con sus obligaciones bajo el pacto, entonces ellas, también, debían ser cortadas, como lo habían sido los animales (Jer. 34:8–10, 18–19). Lo que es único acerca del Pacto Abrahámico es que Abraham nunca pasó a través de los pedazos de animales cortados. Después de que Dios durmió a Abraham, sólo Él, representado por el horno y la antorcha, pasó a través de los pedazos de animales (Génesis 15:12, 17). Esto significa que sólo Dios hará realidad todas las promesas en el Pacto Abrahámico unilateralmente.
Segundo, no hay condiciones establecidas
para la obediencia de Israel en Génesis 15. Si Israel tuviera que hacer algo
antes de que Dios pudiera cumplir con Sus obligaciones, tal condición habría
sido mencionada. Debido a que no hay condiciones establecidas para que Israel
actúe antes de que Dios pueda cumplir, el pacto debe descansar únicamente en
Dios para su cumplimiento. Tercero, el Pacto Abrahámico es llamado eterno
(Génesis 17:7, 13, 19) e inmutable (Heb. 6:13-18). Por lo tanto, el
cumplimiento final del pacto no puede descansar en la actuación de hombres
volubles y pecadores. Debido a que sólo Dios es eterno e inmutable, sólo Él
hará cumplir las promesas del pacto. Cuarto, el pacto se reafirma trans-generacionalmente
a pesar de la perpetua desobediencia nacional de Israel. No importa cuán
malvada se volviera cada generación, Dios siguió reafirmando perpetuamente el
pacto con Israel (Jer. 31:35-37). Si el pacto estuviera condicionado a la
actuación de Israel, habría sido revocado hace mucho tiempo, debido a la
desobediencia de Israel en lugar de reafirmarse continuamente.
Incumplido
Además de ser literal e
incondicional, el pacto, incluso hasta la hora presente, permanece incumplido.
Si bien algunos podrían argumentar que algunas partes del pacto han logrado un
cumplimiento pasado, cuando se interpreta literalmente, la mayor parte del
pacto permanece sin cumplirse, esperando así una realización futura. Algunos
desafían los aspectos incumplidos del pacto al afirmar que se cumplió en los
días de Josué (Jos. 11:23; 21:23–45), o durante la porción próspera del reinado
de Salomón (1 Reyes 4:20–21; 8:56).[2] Sin embargo, varias razones hacen que esta
interpretación sea sospechosa.[3]
Por
ejemplo, el contexto extendido de los pasajes citados anteriormente indica que
las promesas de la tierra no se cumplieron por completo en los días de Josué
(13:1–7; Jue. 1:19, 21, 27, 29, 30–36). Además, la tierra que Israel alcanzó en
la conquista fue sólo una fracción de la que se encontraba en el Pacto
Abrahámico.4 Además, las promesas de la tierra no podrían haberse cumplido en
la época de Josué, ya que Israel aún no había conquistado Jerusalén (Jos.
15:63). La conquista de Jerusalén tendría que esperar otros cuatrocientos años,
hasta el reinado davídico (2 S. 5).
Aunque Salomón ganó un gran
porcentaje de la tierra, su imperio sólo se extendió hasta la frontera de
Egipto (1 Reyes 4:21), en lugar de hasta el río prometido de Egipto (Gn. 15:18),
de acuerdo con lo que Dios le prometió inicialmente a Abraham.[5] Con respecto a la noción de que las promesas
de la tierra se cumplieron bajo el reinado de Salomón, Thomas Constable
observa:
Esto no significa que el Pacto Abrahámico se cumplió en la época de Salomón (Gn. 15:18–20), porque no todo este territorio se incorporó a los límites geográficos de Israel; muchos de los reinos sometidos conservaron su identidad y territorio, pero pagaban impuestos (tributo) a Salomón. Los propios límites geográficos de Israel eran “desde Dan hasta Beerseba” (1 Reyes 4:25).[6]
Además, el Pacto Abrahámico
promete que Israel poseería la tierra para siempre (Gn. 17:7–8, 13, 19). Esta
promesa eterna obviamente nunca se ha cumplido, debido al posterior desalojo de
Israel de la tierra unos siglos después del reinado de Salomón (2 Reyes 17;
25). Además, si las promesas de la tierra se cumplieron en los días de Josué o
Salomón, entonces, ¿por qué los profetas posteriores tratan estas promesas como
si aún no se hubieran cumplido? (Amós 9:11–15). Ciertamente, la promesa del
Nuevo Pacto de que Dios escribiría sus leyes en los corazones de Israel (Jer.
31:31–34) nunca se ha cumplido. La desobediencia nacional de Israel está bien
documentada en las páginas de las Escrituras. De hecho, Israel sigue siendo en
gran medida una nación que rechaza a Cristo hasta el día de hoy.
La conclusión es que, si el Pacto Abrahámico y sus sub-pactos relacionados son literales (interpretados en términos ordinarios y terrenales); incondicionales (descansando sólo en Dios para el desempeño en lugar de en Israel); e incumplidos (nunca se cumplieron históricamente, por lo tanto, requieren un cumplimiento futuro); entonces debe haber un tiempo futuro en la historia en el que Dios cumplirá lo que pactualmente Él mismo se ha obligado a hacer. Dios debe hacer lo que dijo que haría, ya que es contrario a Su naturaleza mentir, falsificar, o equivocarse en cualquier sentido (Nm. 23:19; Tito 1:2; He. 6:18). Por lo tanto, dicho cumplimiento futuro del Pacto Abrahámico y los sub-pactos relacionados aumenta la expectativa bíblica de un futuro reino terrenal.
Continuará
El Dr. Andy Woods es oriundo de California, donde asistió a la universidad y obtuvo una licenciatura en Derecho. En 1998, cambió de rumbo y comenzó a hacer la transición del Derecho a la Teología, cuando decidió ingresar al seminario.
Notas finales
[1] John F. Walvoord, The Millennial Kingdom (Findlay, OH: Dunham, 1959), 149-52.
[2] Hank Hanegraaff, The Apocalypse Code (Nashville, TN: Nelson, 2007), 52-53, 178-79.
[3] Arnold G. Fruchtenbaum, Israelology: The Missing Link in Systematic Theology, rev. ed. (Tustin, CA: Ariel, 1994), 521-22, 631-32; John F. Walvoord, Major Bible Prophecies (Grand Rapids: Zondervan, 1991), 82.
[4] See the helpful map showing what was promised in the Abrahamic Covenant in comparison to what was attained in the conquest in Thomas L. Constable, “Notes on Numbers,” online: www.soniclight.com, accessed 13 January 2012, 98.
[5] Charles C. Ryrie, The Ryrie Study Bible: New American Standard Bible (Chicago: Moody, 1995), 533.
[6] Thomas L. Constable,“1 Kings,” in The Bible Knowledge Commentary, ed. John F. Walvoord and Roy B. Zuck (Colorado Springs, CO: Chariot Victor, 1985), 497.
