Libro Electrónico: Viviendo en la Familia de la Gracia

 Por Dr. Charles Bing

Haga clic sobre la imagen para ir a la página de descarga

El Modelo Detrás del Estudio

Es posible que usted note algunas diferencias en este curso con respecto a otros materiales de discipulado. Este estudio se basa en la imagen completa de lo que es un discípulo y no sólo en lo que un discípulo sabe o hace.

Los cristianos estamos de acuerdo en que Jesús nos ordenó hacer discípulos en Mateo 28:18-20. Pero hacer discípulos significa cosas diferentes para diferentes personas. ¿Cómo podemos saber cuándo hemos hecho un discípulo? ¿Es un discípulo simplemente alguien que ha aprobado un curso, ha aprendido doctrinas bíblicas o lee la Biblia con regularidad?

Un estudio de los diferentes programas, cursos y libros de discipulado demuestra las diferentes comprensiones de lo que significa hacer un discípulo. Algunos nunca tienen claro lo que están tratando de producir, y rápidamente se hace evidente que hay diferentes formas de lograrlo. Algunos materiales se inclinan fuertemente hacia el conocimiento de las doctrinas o la Biblia; otros hacia hábitos disciplinados como la oración, el estudio de la Biblia, dar testimonio, y otros hacia las relaciones o el carácter.

Un elemento que parece faltar constantemente en el discipulado es la motivación adecuada. Tal vez ésta es la razón por la que muchos de los que aprueban los cursos de discipulado no continúan con sus compromisos de discipulado. Los discípulos deben estar motivados a pagar el alto costo que Jesús atribuyó al discipulado. Jesús hablaba a menudo de bendiciones, consuelos, recompensas e importancia eterna cuando habló acerca del discipulado. Un discípulo debidamente motivado superará todos los obstáculos que se opongan a su crecimiento.

Ahí es donde entra la gracia. La gracia de Dios que nos trae la salvación nos motiva con amor y gratitud a seguir a Cristo en el discipulado. Muchos materiales de discipulado parecen pasar por alto una aplicación consistente de las bendiciones de la gracia a la vida y el crecimiento del cristiano. Jesús no sólo incorporó la gracia en Sus enseñanzas de discipulado para motivarnos a seguirle, sino que también habló de la bendición de las recompensas y la importancia eterna, y de una futura rendición de cuentas de nuestras obras en el Tribunal de Cristo.

Para hacer un discípulo, debemos comenzar con el objetivo en mente. En Mateo 10:25, Jesús dice: “Bástale al discípulo ser como su maestro”. Nuestra meta es desarrollar discípulos que se asemejen a Cristo, en base y motivados por la gracia.

Recurso recomendado:

Nota a los lectores: Este valioso recurso me fue proporcionado amablemente por el Dr. Bing, quien me dio su autorización para subirlo a este sitio web. El Dr. Bing es el Director del Ministerio GraceLife, que se encuentra ubicado en Texas, EE.UU. Espero que este material contribuya grandemente a su crecimiento y edificación espiritual. 

Dr. Charles Bing

Sois Salvos, Si Retenéis – 1 Corintios 15:1-2

Por Dr. Charlie C. Bing

Además os declaro, hermanos, el evangelio que os he predicado, el cual también recibisteis, en el cual también perseveráis; por el cual asimismo, si retenéis la palabra que os he predicado, sois salvos, si no creísteis en vano – 1 Corintios 15:1-2

Para muchas personas, este pasaje parece dar la salvación, y luego quitarla. Esto implica que el evangelio nos salvó, pero después no continúa salvándonos a menos que lo “retengamos”. Algunos usan este pasaje para decir que los creyentes pueden perder su salvación. Otros dicen que muestra que algunos que son considerados creyentes resultan ser falsos creyentes porque ellos no se mantuvieron en el evangelio. Ninguno de estos puntos de vista satisface los detalles del pasaje en su contexto. 

Lo que Pasó, Está Pasando, Podría Pasar

Aunque algunos en la iglesia de Corinto estaban empezando a negar la resurrección de Cristo, por el pasaje es muy claro que el apóstol Pablo está seguro acerca de su posición: habían “recibido” y “creído” el evangelio que les había predicado (el tiempo pasado denota una acción completada) y ahora “perseveran” en ese evangelio (el tiempo perfecto denota una acción en el pasado con resultados continuos). Su perseverancia se refiere a su justificación posicional, que no se cuestiona y fue afirmada anteriormente: “ya habéis sido justificados” (1 Co. 6:11). No hay duda de que la carta Pablo se dirige a los corintios como creyentes genuinos (vea 1 Co. 1:2, 4, 9; 3:16; 4:14; 6:15, 19-20; 11:1; 12:13). Sin embargo, el tiempo presente “sois salvos”, claramente depende de la condición “si retenéis la palabra”, que se refiere al evangelio. ¿Significa esto que los lectores pueden perder su salvación o prueba que nunca fueron verdaderamente salvos si no “retenéis”?

Están Siendo Salvados

El punto de vista de que Pablo les está diciendo a los lectores que pueden perder su salvación o refutar su salvación proviene de definir rígidamente “sois salvos” como salvación del infierno. La definición básica de “salvo” es librado o preservado, y se usa en la Biblia para la liberación de varias cosas (enfermedad, muerte, enemigos, peligro, pecado). Esto requiere que nos preguntemos: “¿Librados de qué?”. Como muestra la carta a los corintios, estos creyentes tenían muchos problemas de pecados de los que ellos necesitaban ser librados.

La secuencia de pensamiento es importante: Pablo predicó el evangelio, los corintios lo recibieron, y ahora perseveran en él. Lo que les falta es experimentar la salvación en un sentido continuo, por eso Pablo usa el tiempo presente “sois [estáis siendo] salvos”. Si Pablo estuviera hablando del infierno, habría hablado con más naturalidad de su salvación final: “seréis salvos”.

Si Retenéis

La experiencia de la liberación continua del pecado en la vida del creyente tiene una condición: Uno debe “retener” el evangelio. Esto no es un logro asumido o una condición hipotética, sino algo real (la condición de primera clase del griego no justifica la traducción de “si” como “dado que”). El verbo para “retenéis” (katecho) se usa en el Nuevo Testamento en relación con la experiencia de la santificación del cristiano (vea Lc. 8:15; 1 Tes. 5:21; He. 10:23). Pablo está diciendo que los corintios deben continuar siguiendo la verdad del evangelio que aprendieron para poder experimentar sus efectos santificadores. Ésta no es una condición para la salvación eterna, sino una condición muy real de la santificación. Por lo tanto, es posible que los creyentes no retengan el evangelio. El Nuevo Testamento muestra que los creyentes pueden no perseverar o no retener la verdad (1 Ti. 5:14-15; 6:20-21; 2 Ti. 1:5; 2:17-18, 24-26; 4:9-10, 14-16).

El Evangelio y sus Resultados

Basándose en el evangelio que les predicó y recibieron (creyeron), Pablo puede decir que los corintios “perseveran” en su salvación. Su posición es segura, sin embargo su experiencia de ser librados (salvos) por la provisión del mismo evangelio depende de su firmeza a su verdad. Por eso es que Pablo les recuerda el evangelio que les ha predicado en los versos 3-4: “Cristo murió por nuestros pecados, conforme a las Escrituras; y que fue sepultado, y que resucitó al tercer día, conforme a las Escrituras”. Es el mismo evangelio que él había “recibido” al principio de su ministerio (Gá. 1:11-12; 2:16), “predicado” en su primera visita (Hch. 18:1-8), y explicado anteriormente en la epístola (1 Co. 1:17-21; 2:5).

Entonces, la palabra salvo se está usando para describir la experiencia de vivir las verdades del evangelio que se centran en la muerte y resurrección de Jesucristo. La muerte y resurrección de Jesucristo no es sólo la base de la salvación de uno del infierno, también es la base de la identidad de uno, y la experiencia como cristiano. En Romanos 6:2-5, Pablo enseña que la unión del creyente con Cristo es la base para una vida de victoria sobre el pecado. Como Cristo murió y resucitó, así también aquellos que están en Él han muerto al pecado y han resucitado con Él para andar en una nueva vida.

Nadie puede ser librado del pecado a menos que continúe identificándose con la muerte y resurrección de Cristo enseñada en el evangelio. Esto es lo que Pablo quiere decir con “si retenéis la palabra que os he predicado”. Cualquier defecto en el evangelio, o en nuestra identificación con Cristo en Su muerte y resurrección, dará como resultado una experiencia cristiana defectuosa. En otras palabras, si los corintios no continúan reteniendo el evangelio que Pablo predicó, habrían “creído en vano”, porque su fe inicial en el evangelio no produciría una experiencia santificadora en ellos, que es uno de los resultados esperados. El término “en vano” significa de balde. Se usa en el Nuevo Testamento para describir algo que no alcanza su objetivo esperado; nunca se usa para cuestionar la realidad de la acción relacionada con él (por ejemplo, vea 1 Co. 15:10, 58). Si los corintios niegan la resurrección de Cristo, no pueden ser librados de una vida pecaminosa, lo que hace que su fe inicial en el evangelio no alcance el resultado deseado de su santificación.

Conclusión

No es de extrañar que Pablo haga del evangelio su prioridad: “Primeramente os he enseñado” (1 Co. 15:3; algunas versiones lo traducen como “lo más importante). Tenemos que entender bien el evangelio para ser salvos (del infierno), pero también debemos entender bien el evangelio para seguir siendo salvos (del pecado). La liberación que Dios quiere para nosotros no es sólo del castigo del pecado (nuestra justificación), sino también del poder del pecado (nuestra santificación) y de la presencia del pecado (nuestra glorificación). Como cristianos, es crucial que entendamos qué significa estar unidos con Jesucristo en Su muerte y resurrección. Si mantenemos el evangelio recto, nuestro andar también lo será. El evangelio que inicialmente nos salva es el mismo evangelio que continúa salvándonos y el evangelio que nos mantiene salvos y el evangelio que finalmente nos salva – ¡y todo es por la gracia de Dios!

Traducido por Donald Dolmus
Ministerio En Defensa de la Fe (endefensadelafe.org)

Fuente: 

Apuntes sobre la Gracia #62

Recurso recomendado:    

Libro: ¿Qué Amor es Éste? (pdf)

Por Dave Hunt

Haga clic sobre la imagen para descargar el libro

Discusiones CON UN NÚMERO de personas en todo el mundo revelan que muchos cristianos sinceros que creen en la Biblia son “calvinistas” sólo por defecto. Pensando que la única opción es entre el calvinismo (con su supuesta doctrina de la seguridad eterna) y el arminianismo (con su enseñanza de que la salvación se puede perder), y confiados en la promesa de Cristo de guardar eternamente a aquellos que creen en Él, por lo tanto, se consideran a sí mismos como calvinistas.

Sólo se necesitan algunas preguntas simples para descubrir que la mayoría de los cristianos desconocen en gran medida lo que Juan Calvino y sus primeros seguidores de los siglos XVI y XVII realmente creían y practicaban. Tampoco entienden completamente lo que la mayoría de los principales calvinistas de hoy creen.

Aunque existen variaciones disputadas de la doctrina calvinista, entre sus principales defensores (a quienes citamos extensamente en contexto) hay un acuerdo general sobre ciertas creencias centrales. Muchos evangélicos que piensan que son calvinistas se sorprenderán al enterarse de la creencia de Calvino en la salvación a través del bautismo infantil, y de su comportamiento groseramente no cristiano, a veces, como el “Papa protestante” de Ginebra, Suiza.

Lo más impactante de todo, sin embargo, es la tergiversación que hace el calvinismo de Dios, quien “es amor”. Es nuestra oración que las siguientes páginas permitirán a los lectores examinar más cuidadosamente los temas vitales involucrados y seguir la Santa Palabra de Dios y no al hombre.

Artículos relacionados:
El Debate acerca del Calvinismo
Poderosa Refutación del Calvinismo por Dave Hunt (en pdf)
¿Está la revelación bíblica reservada para una élite?
Otros

Libro: No Perecerán Nunca Jamás – Capítulo 2 (pdf)

Definiendo los Términos

Haga clic sobre la imagen para comprar el libro en Amazon

Haga clic sobre el ícono para descargar el capítulo

Si usted ha puesto su fe únicamente en Jesucristo y en Su obra terminada para salvarle, ¿es su salvación eterna y segura? O, ¿puede perderla? ¿Están los creyentes en Cristo en divina libertad condicional con su destino incierto, o es que la gracia y el poder de Dios los mantiene siempre salvos? Éstas son algunas de las preguntas cruciales que el libro NO PERECERÁN NUNCA JAMÁS responde bíblicamente en términos claros y concisos.

El libro contiene 32 capítulos de extensión variable extensión, que consta de 5 secciones principales: 1) “Identificando los asuntos” de la seguridad eterna, qué enseña y qué no enseña; 2) “El apoyo bíblico” persuasivo para esta enseñanza controversial, pero crucial; 3) una explicación minuciosa sobre la “garantía absoluta” de la salvación eterna y por qué algunas personas no la tienen y rechazan la seguridad eterna; 4) una advertencia de las graves “consecuencias de la carnalidad” en la vida de un creyente y cómo tener seguridad y victoria en Cristo; y 5) “Examinando los pasajes confusos” que son utilizados por algunos para negar la seguridad eterna (más de 40 pasajes son analizados y contestados).

NO PERECERÁN NUNCA JAMÁS no es un libro aburrido de teología estéril, sino que está escrito desde el corazón de un pastor que interactúa con el texto de las Escrituras, usando ilustraciones sencillas, abordando pasajes desconcertantes, utilizando gráficos útiles y haciendo aplicaciones prácticas que apelan a la mente y el corazón del lector.

NO PERECERÁN NUNCA JAMÁS tiene una fuerte recomendación de grandes líderes de varios ministerios evangélicos. Si usted no está seguro de su salvación eterna y quiere saber con certeza que cuando muera irá al cielo, o si usted es un creyente relativamente nuevo en Jesucristo y necesita establecerse en la fe, o si ha sido un creyente carnal y quiere encontrar su camino de vuelta a la comunión con Dios, o si ha luchado con adicciones durante toda su vida y necesita un firme fundamento para la seguridad y la victoria práctica, o si ha conocido y crecido en Cristo durante un buen número de años y necesita más ánimo y edificación, NO PERECERÁN NUNCA JAMÁS le ayudará grandemente en su explicación clara y fielmente la Palabra de Dios sobre este tema tan crucial.

Lea el capítulo1  aquí

El Dr. Dennis Rokser (M. Div., D. Min., Grace Biblical Seminary) ha pastoreado la Iglesia Bíblica de Duluth desde 1985. El enfoque de su enseñanza ha sido el Evangelio de la gracia de Dios, como se relaciona a la salvación, la seguridad eterna, la identificación del creyente con Cristo, su posición en Cristo y cómo vivir por gracia por medio de la vida de fe y descanso en Cristo, a través del poder del Espíritu Santo.

Visite la página web de la Iglesia Bíblica de Duluth 

Duluth Bible Church

Presciencia y Predestinación/Elección – Parte 1

Capítulo 17 del libro: "¿Qué Amor es Éste?"

Por Dave Hunt 

Haga clic sobre la imagen para ir al Índice

En las Escrituras, el significado básico de los términos predestinación y elección es el mismo: marcar de antemano para un propósito especial o bendición. ¿En base a qué? La única razón que siempre se da siempre es la presciencia. Así lo declaran tanto Pedro como Pablo: “Porque a los que antes conoció [griego: proginosko], también los predestinó [proorizo] para que fuesen hechos conforme a la imagen de su Hijo..." (Romanos 8:29); "Elegidos según [kata] la presciencia [prognosis] de Dios Padre en santificación del Espíritu, para obedecer..." (1 Pedro 1:2).

Parece que Dios predestinó ciertas bendiciones para aquellos a quienes de antemano conoció que creerían en el Evangelio y serian salvos. El Padre Celestial planeó desde la eternidad pasada una herencia para aquellos que llegarían a ser sus hijos por medio de la fe en Cristo Jesús: "Para mostrar en los siglos venideros las abundantes riquezas de su gracia en su bondad para con nosotros en Cristo Jesús" (Efesios 2:7).

La elección o la predestinación nunca se refieren a la salvación, sino siempre y solamente a beneficios particulares. "Lo que debe tenerse en cuenta es el hecho que la predestinación no es Dios predeterminando en épocas pasadas quién debería ser salvo y quién no.  Las Escrituras no enseñan este punto de vista". [1]  Ironside declara: "... No hay ninguna referencia en estos cuatro versículos [los únicos cuatro que se refieren a la predestinación] al cielo o el infierno, sino a la semejanza a Cristo eventualmente. En ninguna parte de las Escrituras se nos dice que Dios predestinó a unos hombres para ser salvos y otros a ser condenados".[2]

Pervirtiendo la Predestinación

Edward Hulme dice de Calvino, “la predestinación era su dogma fundamental... 'Todo', dice Calvino, ' depende de la mera voluntad de Dios; Si algunos son condenados y otros se salvan es porque Dios ha creado a algunos para la muerte y a otros para la vida’”.[3]  Calvino declara: "Digo con Agustín, que el Señor ha creado a aquellos que, ciertamente ya sabía de antemano, iban a ir a la destrucción, y lo hizo porque así lo deseaba. Por qué quiso, no nos corresponde a nosotros preguntar…"[4]  

Otra vez, Palmer nos informa, “la primera palabra que el calvinismo sugiere a la mayoría de la gente es la predestinación; y... los otros cuatro puntos del [del TULIP] la siguen."[5]

John H. Leith escribe: "La predestinación puede tomarse como una marca especial de la teología reformada".[6]  Pink agrega, "Dios no sólo tiene el derecho de hacer lo que quiera con las criaturas que creó con sus propias manos, sino que este derecho, y en ninguna parte se ve eso con mayor claridad en su gracia predestinadora".[7]  ¿La gracia predestina a multitudes a la perdición eterna?

La predestinación (según el calvinismo) es el "decreto eterno de Dios, por el cual... algunos están predestinados a la vida eterna, y otros a la condenación eterna...".[8] Calvino reitera: "Aquellos, por tanto, a quienes Dios deja de lado, son reprobados, y esto por ninguna otra causa, sino porque se complace en excluirlos de la herencia que predestina para sus hijos...".[9]  ¡Es una difamación del carácter de Dios decir que a Él le agrada condenar a miles de millones! Sin embargo, esta desagradable doctrina  es el resultado inevitable de la visión extrema del calvinismo acerca de la soberanía.

El calvinista “enfatiza sus doctrinas de elección y predestinación en todos los textos bíblicos concebibles”.[10]  Vance continúa diciendo:

Clark afirma que "Isaías tiene unas dos docenas de versículos que se relacionan de manera bastante directa con la doctrina de la predestinación". 11 [Sin embargo] la palabra no aparece en Isaías ni en ningún otro lugar del Antiguo Testamento. Custance es aún más audaz: "Volviendo más específicamente al asunto de la Elección para la salvación, considere lo siguiente". 12 Luego sigue una lista de doce pasajes del Antiguo Testamento en los que no se menciona la elección y la salvación ni siquiera está a la vista.13 Volviendo ahora al Nuevo Testamento, encontramos lo mismo. Boettner declara audazmente: “Difícilmente hay un capítulo en el Evangelio de Juan que no mencione ni implique elección o reprobación.14 Pero, incluso después de una declaración como ésa, no dio ningún versículo. Al responder la pregunta, "Me gustaría que enumerara las Escrituras que enseñan que Dios eligió a las personas para la salvación antes de que comenzara el mundo", un bautista de la Gracia Soberana enumera seis escrituras donde la elección ni siquiera se menciona.15

El Papel de la Predestinación en el Calvinismo

Calvino siempre limita la misericordia y el amor de Dios a los elegidos. Como dice un experto islámico de ese sistema religioso: "La voluntad divina es irresistible y ha decretado en cada detalle el curso completo del universo que Él gobierna, y el destino en cada momento de cada criatura... Su dogma de la predestinación y del destino... no deja lugar para el  libre albedrío humano... "[16] Así ocurre con el calvinismo.

Horsch comenta, "Según la enseñanza de Agustín, la historia de la humanidad sería, desde un punto de vista religioso y espiritual, poco más que un espectáculo de marionetas...".[17] R. C. Sproul escribe: "Dios decreta todo lo que sucede... Dios deseaba que el hombre cayera en pecado...Dios creó el pecado".[18] Sheldon  está de acuerdo: "El esquema agustiniano... lo representa a Él[Dios] como quien preordenó que la caída debería implicar, más allá de toda posibilidad de rescate, la ruina eterna y la condenación de la mayor parte de la raza...".[19]  Sin ninguna vergüenza ni remordimiento aparentes, Palmer explica que, por la enseñanza sobre la predestinación en los Institutos de Calvino, y repetida por la mayoría de calvinistas hasta el día de hoy, Dios es el autor de todo y, por lo tanto, incluso de todo pecado:

Pre-ordenación significa el plan soberano de Dios, mediante el cual decide todo lo que sucederá en todo el universo. Nada en este mundo sucede por casualidad. Dios está detrás de todo. Él decide y hace que sucedan todas las cosas que suceden... Él ha preordenado todo "según el designio de su voluntad" (Efesios 1:11): el movimiento de un dedo, el latido de un corazón, la risa de una niña, el error de un mecanógrafo — incluso el pecado.[20]

No es de extrañar que Susana Wesley le escribiera a su hijo Juan: "la doctrina de la predestinación, sostenida por los rígidos calvinistas, es muy chocante y debería ser absolutamente aborrecida, porque acusa al Dios Santísimo de ser el autor del pecado".[21]  Esta abominable doctrina no es bíblica, sino que es una invención humana. Los cinco puntos del calvinismo requieren una soberanía que no permite al hombre el libre albedrío, por lo que necesita que Dios sea el predestinador y la causa efectiva de todo.

En consecuencia, la humanidad podría culpar a Dios por todo, y los calvinistas deberían reconocer ese hecho. En un artículo publicado en la revista Christianity Today como parte de la “serie ocasional sobre renovación doctrinal, patrocinada por una subvención del Lilly Endowment Inc.,”  dos estudiantes de Maestría en Divinidades del Seminario Teológico de Princeton, relataron la alegría de su conversión al calvinismo: "Culpar a Dios  por todo ha sido una alegría tal que decidimos que lo menos que podíamos hacer... es decirle al mundo cómo llegamos hasta aquí".[22]  

Una vez más, Calvino se ve cubierto por la larga sombra de Agustín. Paul K. Jewett llama a Agustín "el primer Predestinario original". [23] Sobre la doctrina central del calvinismo de la salvación por medio de la gracia Irresistible y la Elección Incondicional, Loraine Boettner declara: "Esta verdad cardinal del cristianismo fue vista claramente por primera vez por Agustín".[24]  De ese gran "santo" católico (otra falacia: porque en la Biblia, todos los creyentes son santos), John Horsch comentó:

Agustín... fue conducido, por especulación teológica, a la creencia en la predestinación [que] Dios, en su misericordia elige y predestina a algunos para vida eterna... Del resto de la humanidad... Dios retiene su gracia y los condena incluso si mueren en la infancia...[25]

Esta repugnante doctrina de castigar a los niños inocentes se burla de las palabras de Cristo, "Dejad a los niños venir a mí, y no se lo impidáis: porque de los tales es el Reino de Dios" (Marcos 10:14).

Traducido por Donald Dolmus
Ministerio En Defensa de la Fe

Estimado lector: Su valiosa contribución, por medio de sus oraciones y sus ofrendas voluntarias, hace posible que sigamos produciendo materiales que contribuirán grandemente a su crecimiento y edificación espiritual.

Haga clic en la imagen para que sepa cómo podrá apoyar la labor que estamos llevando a cabo. 

Arrepentimiento: ¿Qué Hay en una Palabra?

Por Dr. Charlie Bing

Arrepentimiento ha sido una palabra problemática para los cristianos y teólogos (¡sin hacer distinción!). Existen diferentes opiniones sobre su significado, traducción, y relación con la salvación eterna. En última instancia, el significado de arrepentimiento debe determinarse por su uso y el contexto, pero cualquier estudio de arrepentimiento debe comenzar con un tratado acerca de la palabra misma.

La composición de la palabra

La palabra en español arrepentimiento se traduce de la palabra griega metanoia (verbo metanoeo). Esta palabra está formada por dos palabras, meta, que significa después o cambio, y noeo que significa pensar (una forma de la palabra nous, o mente). Por lo tanto la palabra resultante sugiere el significado de un pensamiento posterior o un cambio de mentalidad. Muchos eruditos del lenguaje están de acuerdo con esta definición básica.

Sin embargo, la palabra en sí misma no determina cuál es el objeto del cambio de mente. Eso se deja al contexto. En los tiempos bíblicos, se usaba metanoia en el lenguaje común para alguien que cambiaba de opinión en un sentido no ético acerca de una variedad de cosas. Por lo tanto, arrepentimiento es un término fluido que deja su definición final al contexto, así como la palabra docena, que nos deja la pregunta “¿Docena de qué?”.

En el Nuevo Testamento, vemos ejemplos de alguien que cambia de opinión acerca de una actitud pecaminosa (Lc. 18:9-14), obras muertas (Heb. 6:1), confianza en ídolos paganos (Hch. 17:30), o acerca de Dios (Hch. 20:21). Aunque se asocia con mayor frecuencia siempre con el pecado, el pecado no es siempre su objeto. De hecho, en la Versión King James del Antiguo Testamento la palabra arrepentirse normalmente se usa para referirse a Dios arrepintiéndose de algo, lo que muestra que ésta no se refiere automáticamente al dolor o a apartarse del pecado.

La formación de la palabra

No debemos suponer que dos palabras raíces que se unen para formar una tercera palabra siempre le dan su definición precisa y final. Por ejemplo, la palabra griega ekklesia proviene de ek (salir de) y klesis (llamados, de kaleo llamar), por lo tanto, su significado literal es llamados fuera, pero comúnmente lo traducimos como asamblea o iglesia.

Sin embargo, las palabras raíces nos pueden dar una valiosa información acerca del desarrollo y el significado final de la palabra. En el caso de ekklesia, la iglesia está formada ciertamente de aquellos a los que Dios ha llamado de entre la masa de la humanidad. Otro ejemplo, homologeo, viene de homoios (mismo) y lego (hablar), por eso lo traducimos como decir la misma cosa, o estar de acuerdo, confesar. Para algunos es familiar, theopneustos, de theos (Dios) y pneuma (espíritu/Espíritu, aliento), nos da aliento de Dios o inspiración. O considere exagorazo de ek (salir de) y agorazo (comprar), por lo tanto, comprar de, o redimir.

Rastrear el significado de la raíz es muy útil, pero no determinante, para el significado final. Sin embargo, el origen de una palabra no es arbitrario, sino informativo. Por lo tanto, no podemos ignorar la formación de metanoia, que nos da la básica definición de un cambio de opinión.

La traducción de la palabra

Nuestra comprensión de metanoia también se ve favorecida por la traducción de la palabra hebrea shûb (volverse [de algo], usada más de 1,000 veces en el Antiguo Testamento). En la traducción griega del Antiguo Testamento, llamada Septuaginta, arrepentir regularmente se traduce con la palabra griega strepho y sus diferentes formas. Nunca se traduce con metanoia. Si metanoia significa dar vuelta del pecado, entonces se espera que traduzca la palabra hebrea voltear (shûb), al menos ocasionalmente.

A finales del siglo II, el padre de la iglesia, Tertuliano, argumentó que el significado de “cambiar de opinión” es la mejor traducción de metanoia. En la misma línea, eruditos de habla inglesa se han quejado por mucho tiempo de que no existe una buena  traducción de una sola palabra para metanoia. El experto en griego A. T. Robertson dijo: “Es una tragedia lingüística y teológica que tengamos que usar 'arrepentimiento' para traducir metanoia”. La palabra arrepentimiento tiene sus raíces en la palabra en latín penitentia,  lo que denota penitencia como dolor, o peor, la doctrina católica de la penitencia, en la que los pecados de una persona son absueltos por los actos de castigo prescritos por un sacerdote. El arrepentimiento  no debe definirse en términos de acciones externas o emociones dolorosas. A la luz de cómo se forma y usa metanoia, parece que un cambio de mente es una buena traducción.

Pero puede existir una mejor. Cuando examinamos lo que se entiende bíblicamente por  mente (nous), hallamos que algunas veces se usa para orientación interna y la actitud moral. (véase Ro. 1:28; 7:23, 25; Ef. 4:17, 23; Col. 2:18). Por tanto, la mente, bíblicamente hablando, no siempre se refiere al intelecto puro. Entonces la mejor traducción de metanoia sería un cambio de corazón. Se refiere al cambio interno de actitud y dirección moral de una persona. La Biblia no analiza psicológicamente la persona interior, sino que lo deja así.

Lingüísticamente, un cambio de corazón no exige un cambio de conducta, aunque eso es lo que normalmente se espera de un cambio interno. La Biblia distingue entre el cambio interno del arrepentimiento y la conducta externa que éste motiva. Esto es claro en la progresión lógica del arrepentimiento interno a la conducta externa mencionado en Mt. 3:8; Lc. 3:8 y Hch. 26:20, y en el escenario improbable de que uno cambie su comportamiento siete veces al día en Lc. 17:3-4.

Las implicaciones de la palabra

En relación con la salvación eterna, el arrepentimiento no es un segundo paso o una condición. La salvación es siempre sólo a través de la fe sola en Cristo Jesús solo. Pero a veces parece que hay una superposición entre la fe y el arrepentimiento (véase Mr. 1:15; Lc. 5:32; 24:47; Hch. 11:18; 17:30, 34; 2 Pe. 3:9). Dado que la fe es ser persuadido de que algo es verdad, cuando uno es persuadido (cree), hay un cambio de mente y corazón. El arrepentimiento es el concepto más general, ya que una persona puede cambiar su corazón acerca de algo, incluso de Dios o el pecado, pero no puede ser salvo. Cuando uno cree en el evangelio, uno se convence de algo de lo que no estaba convencido antes, por lo tanto, ha cambiado de corazón acerca de quién es Jesús y lo que Él ha prometido acerca de la vida eterna, y su propia condición en relación con eso (véase Hch. 20:21). La fe involucra el arrepentimiento, pero el arrepentimiento no siempre involucra fe.

Conclusión

En general, una buena traducción de metanoia es tener un cambio de mente o corazón. Pero, dado que esto es incómodo, probablemente nos quedemos con la palabra arrepentimiento. Entonces se convierte en nuestra responsabilidad explicarla, clarificarla, y aplicarla correctamente. Su significado exacto debe ser aclarado por el contexto. De cualquier manera, como un cambio interno, el arrepentimiento no es de ninguna manera una obra que merezca la salvación. El arrepentimiento interno siempre se puede distinguir de sus actos externos, aunque uno es la causa del otro. Al predicar el evangelio, la palabra a usar es creer, porque es ciertamente la palabra más normativa, predominante, y específica para usar. 

Recurso recomendado:

Traducido por Donald Dolmus
Ministerio En Defensa de la Fe

Original article:
Repentance: What's in a Word

Folleto electrónico: Promesas de Dios para Sus Hijos (pdf)

 Por Dr. Dennis Rokser

Haga clic sobre la imagen para descargar el documento

Preguntas Cruciales para la Vida del Cristiano

Ya que la gracia de Dios ha provisto todo lo que el creyente en Cristo necesita para su vida presente como también para la eternidad, hay dos preguntas cruciales que debemos enfrentar en nuestra vida cotidiana:

1. ¿Estamos dispuestos a estudiar las verdades de la Palabra de Dios para que podamos entender sus perspectivas, principios, preceptos y promesas?

2. ¿Estamos dispuestos a responder a las verdades reveladas por Dios en Jesucristo, por medio de la fe?

Dios no bendice la ignorancia y la incredulidad puesto que éstas son serios obstáculos en la vida del cristiano. Las razones son obvias: no puedes creer en algo que no conoces. Es más, al conocer la verdad de Dios y no responder a ella por fe, no habrá apropiación práctica de estas verdades en tu vida. Por lo tanto, el conocimiento de la Palabra de Dios y la fe en sus promesas son absolutamente esenciales para la vida del creyente.

Dos Extremos que Debemos Evitar 

Habiendo sido salvos por medio de la gracia de Dios, muchos creyentes nuevos comienzan a vivir la vida cristiana sin tener una idea realista sobre “cómo” debe vivirse. Sin el aprendizaje preciso y balanceado de las Escrituras, por lo general se desarrollan o adoptan  dos extremos: o el caminar del creyente se vuelve mecánico, o abraza lo místico.

Con respecto al primero, la vida cristiana que es mecánica implica una obediencia rígida a  ciertas reglas y un cumplimiento despiadado de “lo que es bueno”. Puede manifestarse en mucho “ajetreo” para el Señor, pero por lo general está espiritualmente estéril de genuina fecundidad. 

El creyente a veces puede pensar que es espiritual por sus obras, perdiendo por completo la gracia de Dios. Este enfoque mecánico conduce a la  arrogancia o la desesperación, dependiendo de cómo uno crea que lo está haciendo: bien o mal. Apesta a legalismo. 

Por otro lado, algunos creyentes han abrazado una forma mística de la vida cristiana. Para ellos el andar del cristiano es “misterioso” o “profundo.” A veces buscan “nuevas bendiciones” y no se dan cuenta que ya han sido “agraciados” en Cristo”.

Otros viven en miedo porque creen que hay un demonio en cada esquina, o procuran cierto don espiritual para demostrar su espiritualidad. Con frecuencia buscan nuevas “revelaciones.” Aunque aceptan la inerrancia de las Escritura, niegan su suficiencia de una manera práctica. Algunos han llegado al extremo de abusar de la gracia de Dios, como si fuera una licencia para pecar. , dándose licencia para pecar abusando la gracia de Dios. Esto es algo que debemos evitar a toda costa.

El Dr. Rokser es el Pastor-Maestro de la Iglesia Bíblica de Duluth, Minnesota. Tiene los títulos de Maestría en Divinidad y Doctorado en Ministerio del Grace Biblical Seminary (duluthbible.org)

Libro electrónico: Simplemente por Gracia (pdf)

 Por Dr. Charles Bing

Haga clic sobre la imagen para descargar el ebook

El libro Simplemente por Gracia es una introducción de las creencias cristianas básicas, escrita de una manera fácil de entender. Al observar las principales cuestiones y problemas que rodean el concepto de la gracia, el autor, Charles C. Bing, ayuda a los lectores entender y apreciar el don que Dios provee y lo fácil que es en realidad obtenerlo. “Porque sólo cuando uno comprende la sencillez de lo que significa la ‘gracia’”, escribe Bing, “es cuando uno va a poder comenzar a entender también sus riquezas profundas”.

Contenido

Prefacio por Charles C. Ryrie

Introducción

1. El Don de la Gracia

2. El Dios de Toda Gracia

3. Sorprendidos por la Gracia

4. Salvados por Gracia

5. Un Laberinto de Gracia

6. Salvaguardados por la Gracia

7. Asegurados por la Gracia

8. La Gracia y las Buenas Obras

9. Una Nueva Responsabilidad

10. Una Nueva Vida

11. Un Nuevo Compromiso

12. Una Nueva Libertad

13. Compartiendo el Don

Notas

Nota a los lectores: Este valioso recurso me fue proporcionado amablemente por el Dr. Bing, quien me dio su autorización para subirlo a este sitio web. El Dr. Bing es el Director del Ministerio GraceLife, que se encuentra ubicado en Texas, EE.UU. Espero que este material contribuya grandemente a su crecimiento y edificación espiritual. 

Dr. Charles Bing

Folleto: Los Tres Tiempos de la Salvación (pdf)

 Por Dr. Dennis Rokser 

Haga clic sobre la imagen para descargar el folleto

¿Alguna vez alguien le ha preguntado ¿“es usted salvo”? Si ha oído esta pregunta, y nunca ha confiado en Jesucristo como su Salvador, es probable que haya contestado, “no sé”, “espero que sí”, o tal vez dijo que “definitivamente no”. Pero, si ha confiado en Jesucristo y Su obra completa en la cruz, y si ha recibido el don de la vida eterna, usted debería tener la capacidad de responder enfáticamente con un rotundo “Sí” a esta pregunta importante. Pero, ¿se da cuenta de que si usted ha creído en Cristo como su Salvador y ha entendido claramente la enseñanza de las Escrituras, se puede responder a esta pregunta con la triple respuesta: "Sí, he sido salvado; sí, yo estoy siendo salvado; y sí, yo seré salvo"? ¿Confundido? Voy a explicar, mientras estudiamos y escudriñamos juntos las Escrituras, acerca de la salvación en tres tiempos.

El Dr. Rokser es el Pastor-Maestro de la Iglesia Bíblica de Duluth, Minnesota. Tiene los títulos de Maestría en Divinidad y Doctorado en Ministerio del Grace Biblical Seminary. 

El Contenido del Evangelio de Salvación

Por Dr. Charlie Bing

Cuando compartimos el evangelio claramente, debemos tener dos grandes inquietudes:

Primera, debemos ser absolutamente claros acerca de la condición para la salvación: creer. Esa creencia debe estar libre de cualquier obra, compromiso, o idea de mérito de nuestra parte, para que la gracia siga siendo gracia.

La segunda inquietud es que debemos ser claros acerca del contenido del evangelio, o en lo que se tiene que creer. El contenido del evangelio es la persona y la obra de Jesucristo, que son inseparables como el objeto de la fe que salva.

La Persona de Jesucristo

Somos salvos por Alguien, el Señor Jesucristo. No sólo cualquier Jesús, sino el enviado de Dios, quien es el Hijo de Dios. Existen muchas cosas implícitas en la designación Señor Jesucristo como la deidad, la humanidad, y la misión mesiánica. Si bien es posible que alguien no comprenda una Cristología en su totalidad, debe haber cierta comprensión de la unicidad y autoridad divina de Jesús. El evangelio de Juan, reconocido por su intención evangelista (Jn. 20:30-31), enfatiza la deidad de Jesús más que cualquier otro libro de la Biblia (por ejemplo, Jn. 1:1-3, 14, 18; 5:17-21; 6:69; 7:38; 8:19, 58; 10:30; 20:28). En Juan, la persona de Jesucristo es el objeto de la fe en varios contextos evangelísticos (por ejemplo, Jn. 1:12; 3:16; 5:24; 6:29, 47; 9:35-37; 11:25-26).

La Provisión de Jesucristo

Como el Hijo de Dios, Jesús nos salva por lo que hizo por nosotros; Él proveyó para nuestra mayor necesidad. Después de todo, somos salvos de algo y para algo. Como pecadores separados de Dios, necesitábamos que alguien pagara la pena que nosotros no podíamos pagar. Jesús pagó ese precio al morir en la cruz. Por supuesto, un salvador muerto no podía a nadie, así que Jesús se levantó de entre los muertos. Su resurrección muestra que el precio ha sido pagado, que Dios aceptó el pago, y que Él vive para darnos la vida eterna. Jesús hizo posible que pasemos de muerte a vida, si aceptamos Su provisión (Jn. 5:24).

La persona de Jesús no puede separarse de Su obra. Jesús es el “Cordero de Dios” que quita el pecado del mundo (Jn. 1:29). Él dio Su vida por nosotros (por ejemplo, Jn. 6:51; 10:11-18) como el supremo sacrificio por nuestros pecados (Heb. 10:5-10). Isaías 53 habla proféticamente acerca de la muerte sustitutiva de Jesús (Is. 53:3-12) y Su resurrección (Is. 53:10-12).

Una vez más, existen muchas complejidades insondables y profundas que rodean la muerte y resurrección de Jesús, que una persona inconversa pueda no comprender de inmediato. Sin embargo, parece que debe haber al menos la comprensión más simple de que somos pecadores separados de Dios, que Jesús removió la barrera causada por el pecado a través de Su muerte y resurrección, y que ahora vive para darnos Su vida. Es por eso que vemos la predicación de la cruz y de la resurrección en la iglesia primitiva (por ejemplo, Hch. 2:23-24, 36; 3:18-20; 4:2, 10; 5:29-31; 10:39-40; 13:29-30; 17:3; 26:22-23) y por qué esos grandes hechos fueron reiterados en las epístolas (por ejemplo,  Ro. 3-8, 1 Cor. 1:18-24; 2:1-2; 15:1-4; Ga. 3:1; Ef. 1:20; Fil 2:8-9; Col. 2:12- 14; Hebreos; 1 Pe.1:3, 18-21; 3:18).

La Promesa de Jesucristo

Ciertamente es concebible que una persona pueda comprender los hechos acerca de la persona y la obra de Cristo y, sin embargo, no ser salva porque no los aplica a su propia condición espiritual. Creemos en Cristo para algo, y eso es la vida eterna. Dios nos ha prometido que cualquiera que cree en Cristo Jesús como Aquel que murió y resucitó tendrá vida eterna (por ejemplo, Jn. 1:12; 3:16; 5:24; 6:40, 47; 7:38; 10:26-29; 11:25-26; 12:44-50; 20:31). Una persona debe creer, o ser persuadida, de que la promesa es verdadera, y que es verdadera para él.

La vida eterna tiene muchas implicaciones que una persona puede no comprender por completo. Abarca la seguridad eterna, el perdón de pecados, la justificación, el nuevo nacimiento, la glorificación, y otras verdades maravillosas que se aclararán con la instrucción de la Palabra de Dios. La vida eterna también se define  como conocer a Dios a través de Cristo (Jn. 17:3). Una persona debe creer en la promesa de Dios para algún aspecto salvífico de esta vida eterna.

Algunas Incógnitas 

Si bien el contenido del evangelio es esencialmente simple y podemos compartirlo claramente, pueden existir algunas preguntas acerca de ciertas situaciones: ¿Cómo entiende un niño muy pequeño comprender el contenido del evangelio? ¿Cómo puede ser salva una persona con discapacidad mental? ¿Qué les sucede a los bebés que mueren sin ningún conocimiento del evangelio? ¿Cómo entiende un hindú los conceptos de Dios, pecado, Hijo de Dios, resurrección, y vida eterna?

Cuando compartimos el evangelio, debemos darnos cuenta de que el proceso de comunicación tiene dos componentes, el comunicador y el que lo recibe. El oyente no siempre procesa la información exactamente como lo dice el comunicador. En otras palabras, existen barreras en la comunicación del evangelio como el idioma, la interpretación cultural, la atención, la claridad, el procesamiento, la comprensión previa , y las idea religiosas preconcebidas.

A la luz de estas incógnitas, debemos reconocer humildemente que la comprensión de una persona puede no ser siempre lo que pensamos que es. Afortunadamente, el Espíritu Santo sabe lo que nosotros no sabemos. Si bien es nuestra responsabilidad compartir el evangelio con la mayor claridad posible, es Su obra convencer al oyente de Su veracidad (Jn. 16:8). Cuando compartamos el evangelio, debemos depender del Espíritu Santo para que trabaje en el oyente para darle suficiente comprensión para producir fe (Ro. 10:14-17). La forma exacta en que obra el Espíritu Santo en el entendimiento de una persona, seguirá siendo un misterio (Jn. 3:8; 6:44-45, 65). Sin embargo, nada de esto quita el hecho de que, si nos equivocamos en nuestro mensaje, el oyente estará equivocado en su fe.

Conclusión

Estamos llamados a compartir el evangelio de salvación lo que significa que compartimos la persona, la provisión, y la promesa de Jesucristo. ¿Por qué compartiríamos menos que eso? Ya sea que lo expliquemos en los términos más básicos o con gran profundidad, siempre es el Espíritu Santo quien trae el entendimiento que impulsa la fe. Predicamos el evangelio de la gracia a través de la fe sola en Cristo solo y dejamos que Dios haga el resto. Ciertamente eso requiere que lo comuniquemos claramente, y también a que oremos fervientemente.

Fuente:

Apuntes sobre la Gracia

¿Por qué la Salvación por Señorío es tan Popular?

Por Dr. Charles C. Bing

Una pregunta que suele hacer quienes sostienen la posición de la Gracia Gratuita es, ¿Por qué la Salvación por Señorío es tan popular? La posición de la Gracia Gratuita enseña la salvación por gracia sólo a través de la fe en Cristo solo, lo que significa que una persona no salva, además de creer, no puede hacer nada o hacer ningún compromiso (como someterse a Jesús como el Señor de la vida de uno) para ser salvo, y que creer significa estar convencido o persuadido de la verdad del evangelio. El punto de vista del Señorío se opone a la posición de la Gracia Gratuita al enseñar que una persona no salva debe creer en Jesucristo como Salvador y someterse a Él como Señor (o Amo) de su vida. Ellos enseñan que creer incluye sumisión, compromiso y obediencia. Aunque se podrían dar respuestas bíblicas específicas (vea Apuntes de Gracia anteriores), aquí simplemente vamos a decir algunas de las razones por las que la Salvación por Señorío es tan popular.

Escritura mal interpretada. Si no se distingue entre los pasajes de la Biblia que se refieren a la salvación y los que se refieren a vida cristiana (o discipulado) guía a muchos al punto de vista del Señorío. Confunden los asuntos de justificación y santificación, lo que hace que el “evangelio” del Señorío incluya muchas condiciones de compromiso y obediencia. Desafortunadamente, esto añade mérito humano al evangelio. Predicar estos textos como condiciones para la salvación puede producir más compromiso externo, pro también induce a la culpa y la duda.

La Ley vs. la Gracia. La teología del Señorío a menudo proviene de confundir la Ley y la gracia. Transferir las leyes morales de la Ley Mosaica a la era de la gracia después de que Jesucristo ha cumplido la Ley hace que el cumplimiento de la Ley sea una parte importante para la salvación — si no al inicio como una condición para la salvación, entonces al final como prueba de la salvación. Los partidarios del Señorío creen que los que son verdaderamente salvos mantendrán las Leyes morales del Antiguo y del Nuevo Testamentos, demostrando que Jesús es el Amo de sus vidas. Pero este punto de vista no sólo ignora el cambio de dispensaciones entre Ley y la Gracia, es decir, la diferencia entre el programa de Dios para Israel y Su programa para la Iglesia, también ignora la realidad de que nadie puede guardar todas las leyes perfectamente.

Nuevo-viejo Calvinismo. Ha habido un gran resurgimiento de un fuerte calvinismo determinista, especialmente entre los jóvenes adultos. La teología del Señorío es un resultado necesario de esta teología porque, en este punto de vista, Dios elige a algunos para la salvación y les da la fe para creer. Ese regalo divino de fe no puede fallar, por lo tanto, garantiza una vida perseverante de sumisión a Jesús como Señor, si uno es verdaderamente salvo. Esta visión del cristianismo predica la necesidad de un total compromiso a Jesucristo, lo cual es encomiable en sí mismo, pero no si se usa como una prueba de la salvación. La predicación del compromiso atrae a muchos jóvenes adultos, quienes responden a tales desafíos. Desafortunadamente, es muy probable que muchos de estos calvinistas “jóvenes, inquietos y Reformados” no entiendan el paquete completo que hace del compromiso una condición para la salvación.

Una visión poco realista del pecado. Una renuencia a admitir que los cristianos pecan severa o continuamente, guía a muchos a un punto de vista del Señorío, porque no están dispuestos a admitir que dichas personas son salvas, ya que no han hecho a Jesús su Señor. Si bien es doloroso cuando los cristianos pecan, un enfoque más bíblico es reconocer que esta realidad se refleja en toda la Biblia. La gracia les da a las personas la libertad de servir a Dios o a sus propios deseos egoístas. Desafortunadamente, no todos escogen servir a Dios, pero la solución no es hacer que el evangelio sea más difícil con condiciones adicionales. Etiquetar a estas personas como no salvas ignora o no toma en cuenta las enseñanzas de la Biblia acerca de la disciplina de Dios y la disciplina de la iglesia para los cristianos pecadores y su pérdida de recompensas temporales y eternas. También es posible que, para empezar, nunca entendieran realmente el evangelio simple y no son salvos.

Una cura para la mundanalidad. Una sincera y legítima preocupación acerca de la mundanalidad de los cristianos modernos también causa que muchos adopten la posición del Señorío. Ellos concluyen que la mundanalidad es el resultado de un evangelio que hace la salvación sea  demasiado “fácil”. Creen que si la salvación está disponible sólo para los que están totalmente comprometidos con el señorío de Cristo, entonces la piedad está garantizada. Para ellos, creer no es una condición suficiente para la salvación; debe ser creer y someterse o creer y comprometerse. Desafortunadamente, esto cambia la condición del evangelio de la fe sola a la fe más algo que el pecador debe hacer.

La naturaleza humana. Nuestra aversión humana natural a la gracia alimenta la visión del Señorío. Desde la creación, los humanos han querido contribuir a su salvación a su propia manera. Esto apacigua al ego que desea importancia, incluso si esto es sólo el sentimiento de “yo ayudé' o “estoy totalmente comprometido”, por lo tanto, soy salvo. Esto apela a la sutil tendencia pecaminosa de toda la humana hacia el legalismo: la auto-inflada actitud de que puedo hacer algo por mí mismo para ser aceptable delante de Dios. El legalismo predominante en casi todos los sistemas religiosos le da la bienvenida a esta teología del Señorío.

Retórica engañosa. Los partidarios del Señorío han influenciado a muchos con su retórica despectiva y tergiversación del punto de vista de la Gracia Gratuita. Por ejemplo, la posición Gracia Gratuita a veces es llamada la posición del “no señorío,  aunque sus partidarios creen que el señorío de Jesucristo es esencial para Su provisión de salvación y santificación piadosa. La diferencia es que los partidarios de la Gracia Gratuita no piensan que el compromiso con Jesús como el Maestro de la vida de uno es el asunto de la salvación. El asunto es creer en Jesús como el Aquél que murió por los pecados de uno, resucitó, y garantiza la salvación eterna. El compromiso con Cristo como Amo es un asunto de santificación (es decir, la vida cristiana o el discipulado). Los partidarios del Señorío también acusan de “creencia fácil”, lo cual es engañoso, ya que nadie ha dicho que creer es fácil. Es simple, pero no necesariamente fácil. Otra acusación derogatoria es que el punto de vista de la Gracia Gratuita es “antinomiano” (sin ley) y les da a los creyentes una licencia para pecar. Si bien los partidarios de la Gracia Gratuita no creen que los cristianos estén bajo la Ley del Antiguo Testamento, sí reconocen los mandamientos del Nuevo Testamento, con el entendimiento de que estos mandamientos hacen que los cristianos sean más como Cristo, pero no traen ni prueban la salvación. La posición de la Gracia Gratuita enseña que las buenas obras y la santidad son el deseo de Dios para cada cristiano.

Rumores. Las personas tienden a repetir el lenguaje y la retórica que les transmiten sin evaluarlos teológica o bíblicamente. Dichos como “Recibe a Jesús como tu Señor y Salvador” y “Si Él no es el Señor de todo, no es Señor del todo”, se han convertido en parte de la jerga cristiana popular. Por lo general, se piensa poco acerca de estas frases antes de que sean usadas y repetidas. Usar semejante lenguaje no confirma a alguien como Señorío, pero ciertamente los inclina de esa manera.

Censura. Francamente, aquellos que sostienen una posición de Señorío, especialmente los Calvinistas Reformados, tienen mucha influencia. Esta posición domina la industria editorial y las instituciones académicas, y celebra grandes conferencias populares entre los jóvenes adultos. Tan feo como suena y es, ese control excluye deliberadamente a la perspectiva de la Gracia Gratuita de los foros, instituciones y publicaciones académicas y populares, por lo que la Salvación por Señorío florece. La llamada “libertad académica” no siempre es real.

Conclusión

Todas estas razones se pueden reducir a una: la incapacidad de comprender todas las riquezas del  don gratuito de la gracia de Dios lleva a muchos cristianos a la Salvación por Señorío. Su perspectiva implica que tal gracia es demasiado buena para ser verdad, por lo que requiere de la persona algún compromiso al Señorío de Jesucristo para ser salvo, permanecer salvo, o demostrar que alguna vez fue salvo. La Gracia Gratuita, por otro lado, acepta la sorprendente e inmerecida naturaleza de la gracia salvadora de Dios y, por lo tanto, enseña que la vida eterna sólo se puede recibir a través de la respuesta de la fe, aparte de cualquier mérito por parte del pecador.

Fuente:

Apuntes sobre la Gracia

Preguntas acerca de la Seguridad en Romanos 8

Por Dr. Charles C. Bing

La madurez espiritual es imposible para los creyentes que han llegado a dudar de su salvación eterna. Sin embargo, la falta de garantía es muy común entre los que son y los que dicen ser cristianos.

Las dudas pueden originarse de muchas fuentes. Tal vez la persona que duda nunca fue realmente salva por la fe sola en Jesucristo solo. O podrían haberse confundido acerca del evangelio. A veces, los pecados persistentes o las pruebas difíciles pueden hacer que las personas duden si realmente son cristianas. Algunos tipos de personalidad están propensos a dudar de su salvación porque están orientados a la introspección o los sentimientos emocionales. De cualquier manera, la falta de seguridad es un obstáculo triste e innecesario para crecer en la gracia, ya que la seguridad es el derecho de cada cristiano. Juan les dijo a sus lectores: “Estas cosas os he escrito a vosotros que creéis en el nombre del Hijo de Dios, para que sepáis que tenéis vida eterna” (1 Juan 5:13a).

En Romanos 8 encontramos cuatro preguntas que, al preguntarse y contestarse, ponen fin al problema de la seguridad sin lugar a dudas. No es de sorprenderse que estas preguntas se encuentren en el libro que menciona la gracia más que cualquier otro libro en el Nuevo Testamento. Hasta este punto, Pablo ha demostrado que la gracia ha justificado (3:21-5:21) y santificado (6:1-8:17) al creyente. Ahora muestra cómo asegura al creyente (8:17-39). Explica que Dios ha predestinado a todos los que ha justificado para que sean finalmente glorificados, es decir, conformados a la imagen de Su Hijo, Jesucristo (8:29-30). Este enunciado es un fuerte argumento para la seguridad. Sin embargo, el pináculo de esta lógica de la gracia se encuentra al final del capítulo 8.

Las cuatro preguntas son presentadas de forma retórica, ¿Qué, pues, diremos a esto?' (8:31a). La verdad que Pablo está explicando es tan poderosa y magnífica que demanda una respuesta y su conclusión. Aquí están las cuatro preguntas y su conclusión:

1. “Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros?” (8:31b). Esta pregunta introductoria lanza un desafío a todos los que dudan o desafían la suficiencia de la obra salvadora de Jesucristo. Por supuesto, no existe nadie que pueda oponerse al propósito y plan final de Dios: glorificar a aquellos que son suyos (8:28-30). La respuesta de Pablo a esta primera pregunta incluye una pregunta retórica: “El que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿cómo no nos dará también con él todas las cosas?” (8:32). En otras palabras, si Dios nos dio el regalo mayor, Su Hijo, ¿por qué no nos daría todo lo demás que se necesita para garantizar nuestra glorificación? Como creyentes,podemos estar seguros de que somos salvos eternamente porque nadie puede destruir el plan de Dios para nosotros.

2. “¿Quién acusará a los escogidos de Dios?” (8:33a). La segunda pregunta es una réplica de una corte judicial. Nadie puede acusarnos de de delitos pecaminosos, porque Dios nos ha justificado (8:33b). En la corte final, nuestro Juez, el más honorable altísimo y santo Dios, nos ha absuelto y nos ha declarado justos de acuerdo con Su justicia perfecta. Si Dios ha pronunciado su veredicto, ¿quién puede traer otra vez los cargos por nuestra mala conducta para presentarlos delante de Él? ¡No existe doble sentencia en el sistema legal de Dios! Como creyentes, podemos estar seguros de que somos salvos eternamente porque no hay ningún pecado que Jesucristo nuestro Señor no haya ya absuelto.

3. “¿Quién es el que condenará?” (8:34a). La tercera pregunta cuestiona si existe alguien que pueda emitir un veredicto de “Culpable” en contra de nosotros. Pero si ya fuimos declarados “No culpables” en nuestra justificación, ¿quién puede revertir el veredicto de Dios? “Cristo es el que murió; más aún, el que también resucitó, el que además está a la diestra de Dios, el que también intercede por nosotros” (8:34b). Cuando Jesús dijo desde la cruz, “Consumado es”, estaba diciendo que nuestra deuda por el pecado fue pagada en su totalidad  con Su muerte. Él tomó el castigo por nosotros. Luego se levantó de entre los muertos, probando que Dios aceptó ese pago, por lo que estamos libres del castigo futuro. La palabra “intercesión” también es un término judicial. Se refiere al trabajo de un abogado defensor. Como nuestro abogado, podemos contar con que Jesús va a ganar el caso. Él ahora vive en la presencia de Dios, a Su mano derecha, defendiendo nuestro caso ante el Padre (Heb. 7:25). Su súplica por nosotros se basa en la obra suficiente y terminada que hizo en la cruz. Como creyentes, podemos estar seguros de que somos salvos eternamente porque nuestros pecados, pasados, presentes, y futuros, permanecen pagados por el mismo Cristo Jesús.

4. “¿Quién nos separará del amor de Cristo?” (8:35a). ¿Quién puede interponerse en nuestra relación entre Dios y nosotros? ¿Quién puede interrumpir Su propósito de amarnos desde el principio de nuestra salvación hasta su destino final? La respuesta de Pablo es inclusiva. Él busca en el universo físico y el campo espiritual cualquier cosa que tenga el poder de interponerse entre nosotros y nuestro Padre Celestial. 

Situaciones como “tribulación, o angustia, o persecución, o hambre, o desnudez, o peligro, o espada” (8:35b) nos tientan a pensar que, dado que Dios permite estas cosas, no debe amarnos. Pero no hay contradicción entre el amor de Dios por nosotros y nuestro sufrimiento. Aun las fuerzas tan poderosas y amenazantes como la muerte, espíritus malignos, o la incertidumbre del futuro no pueden cancelar el amor de Dios hacia nosotros. ¡Y la frase “ni ninguna otra cosa creada” (8:39) aun nos incluye a nosotros! Su conclusión es exhaustiva: absolutamente nada “nos podrá separar del amor de Dios, que es en Cristo Jesús Señor nuestro” (8:39b). Con semejante garantía, los que hemos creído nunca debemos dudar de que estaremos para siempre con Dios.

Conclusión

¿Puede algo interrumpir el amor de Dios por Sus hijos, a quienes llevará a su destino final de ser glorificados en la imagen de Cristo? Pablo contesta, “¡Nadie, ninguna cosa, en ningún lugar, de ninguna manera!”. Nuestra salvación eterna descansa en lo que Jesús ha hecho por nosotros y la consiguiente fidelidad y poder de Dios. Lo que Dios prometió, Él lo hará. Podemos descansar en la seguridad de esta salvación, si es que la hemos recibido como un regalo de Dios por medio de la fe en Jesucristo nuestro Salvador. Estas cuatro preguntas de Romanos 8 evitan que veamos subjetivamente a nuestros sentimientos o nuestra conducta. En cambio, nos mantienen enfocados objetivamente en la persona y la obra de Jesucristo, el Ancla de nuestra alma.

Fuente:

Apuntes sobre la Gracia

Si desea obtener materiales adicionales sobre este tema, visite nuestra sección:

Seguridad Eterna