El mundo evangélico
de hoy cree que la iglesia está experimentando el reino mesiánico. Para abordar
este tipo de confusión, comenzamos un estudio que narra lo que la Biblia enseña
acerca del reino. En esta serie, la enseñanza bíblica sobre el reino ha sido
examinada desde Génesis hasta Apocalipsis. Hemos notado hasta ahora que lo que
el Antiguo Testamento predice acerca de un reino terrenal fue ofrecido a Israel
durante la Primera Venida de Cristo. Sin embargo, la nación rechazó esta oferta
del reino, lo que llevó al aplazamiento del reino. Mientras tanto, el reino es
futuro ya que Dios ahora persigue un programa provisional que incluye a la
iglesia.
Además, comenzamos
a examinar una serie de textos que los teólogos del “reino ahora” emplean
rutinariamente para argumentar que el reino es una realidad presente, para
mostrar que ninguno de estos pasajes, cuando se los entiende correctamente,
enseña una forma espiritual presente del reino. Comenzamos con el uso de
supuestos textos del “reino ahora” en la vida de Cristo, tales como “el reino
de los cielos se ha acercado” (Mt. 3:2; 4:17; 10:5-7), “buscad primeramente Su
reino” (Mt. 6:33), “hasta ahora el reino de los cielos sufre violencia” (Mt. 11:12),
“el reino de Dios ha venido sobre vosotros” (Mt. 12:28), y “el reino de Dios
está entre vosotros” (Lc. 17:21), “a menos que nazca de nuevo, uno no
puede...entrar en el reino de Dios” (Jn. 3:3-5), y “hay algunos que están aquí
que no gustarán la muerte hasta que hayan visto al Hijo del Hombre viniendo en
su reino” (Mt. 16:28), “el reino de Dios les será quitado de ustedes y le será
dado a un pueblo que producirá los frutos del reino” (Mt. 21:43), y “Mi reino
no es de este mundo” (Jn. 18:36).
Toda Potestad Me Es Dada en el Cielo y la Tierra
Una declaración final de Cristo que utilizan los teólogos del “reino ahora” se encuentra en Mateo 28:18–20. Estos famosos versículos, típicamente conocidos como la Gran Comisión, dicen: “Y Jesús se acercó y les habló diciendo: Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra. Por tanto, id, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo; enseñándoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aquí yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo”. Aquellos que enseñan que el Reino Davídico es una realidad presente a menudo utilizan estos versículos para fundamentar su teología. Estos versículos parecen prominentes en el pensamiento de los dispensacionalistas progresistas, quienes sostienen que el Reino Davídico está presente en forma espiritual, ya que Jesús ahora reina desde el Trono de David desde el cielo sobre la iglesia. Mientras todavía se aferran a un reinado terrenal futuro o “aún no” de Cristo después del Segundo Adviento de Cristo, los dispensacionalistas progresistas todavía sostienen que el Reino Davídico “ya” está aquí en forma espiritual. Los dispensacionalistas progresistas parecen apoyarse en gran medida en el comentario de Cristo: “Toda autoridad me es dada en el cielo y en la tierra” (Mt. 28:18). De este versículo, el destacado dispensacionalista progresista Darrell Bock dice:
El punto que se señala aquí es como el de Mateo 28:18, donde toda la autoridad reside en Jesús, quien ha formado una comunidad a través de la cual proporciona bendición espiritual. Esta es la primera etapa del programa del reino. No obstante, la demostración de plena autoridad aguarda su regreso.[1]
En otra parte, Bock observa de manera similar:
La terminología bíblica y el campo conceptual (incluso el nombre de Cristo) muestran que la autoridad de Jesús se recibe ahora (Mateo 28:18–20) e involucra el ejercicio de esa autoridad en ciertos puntos soteriológicos clave. La autoridad ejecutiva de Jesús en una variedad de áreas, como se muestra en esta lista, indica que Su actividad es mesiánica y, por lo tanto, regia, no meramente sumo sacerdote. . .Si es mesiánico y davídico, entonces es regio e indica manifestaciones iniciales del gobierno de Jesús.[2]
Sin embargo, por al menos cinco razones, no parece haber
suficiente en este pasaje para construir una teología que implique una forma
espiritual presente del Reino Davídico. Primero, la palabra “reino” (basileia)
está ausente del contexto. Los Evangelios emplean esta palabra muchas veces
cuando hablan de la cercanía del reino o su establecimiento final (Mateo 3:2;
4:17; 10:7; 24:14; 25:34; 26:29; Lucas 10:9). Por lo tanto, podríamos esperar
el uso de este importante término en algún lugar del contexto inmediato si
hubiera sido la intención de Cristo aquí transmitir claramente un
establecimiento espiritual presente del Reino Davídico.
En segundo lugar, la era presente tiene poco en común con el Reino
Davídico profetizado. El Reino Davídico profetizado será una época en la que
Cristo gobernará en perfecta justicia con vara de hierro (Ap. 12:5). En ese
día, toda rebelión será juzgada instantáneamente (Zac. 14:16–18; Ap. 20:7–9).
Por el contrario, lo que se predice para la actual Era de la Iglesia es una
apostasía cada vez mayor. 2 Timoteo 3:1 dice: “También debes saber esto: que en
los postreros días vendrán tiempos peligrosos”. 2 Timoteo 3:13 explica: “Mas
los malos hombres y los engañadores irán de mal en peor, engañando y
siendo engañados”. Por lo tanto, Pablo en esta carta final anticipa un
alejamiento cada vez mayor de la verdad a lo largo de la Era de la Iglesia.
Pablo también predijo esta apostasía venidera en presencia de los ancianos de Éfeso
(Hechos 20:29–31).
Si ahora estamos en el Reino Davídico, entonces la deplorable
condición espiritual de las iglesias en Apocalipsis 2–3 es inexplicable. Cinco
de estas siete iglesias en Asia Menor están en una condición apóstata. Algunos
pueden cuestionar si es posible que la iglesia de Cristo pudiera apartarse
tanto de la verdad que ya no sea gobernada por Él. Sin embargo, este mismo
escenario era lo que estaba ocurriendo dentro de la iglesia de Laodicea (Ap. 3:14–22).
Aquí, se representa a Cristo de pie afuera de la puerta de la iglesia, llamando
a la puerta y buscando el reingreso (Ap. 3:20). Los evangelistas a menudo
explican este versículo como Cristo de pie fuera del corazón del incrédulo,
tocando el corazón e invitando al incrédulo a convertirse en cristiano. Sin
embargo, ésta no es una representación correcta del contexto del versículo. Más
bien, representa una iglesia que ha apostatado tanto de la verdad que Cristo ha
sido destronado como autoridad gobernante de la iglesia. En consecuencia, se
presenta a Cristo de pie fuera de la puerta de Su propia iglesia
buscando ser readmitido como gobernante de Su propio pueblo. De hecho, “Laodicea”
significa “gobernada por el pueblo”. Newell observa: “El nombre proviene de laos,
pueblo y dikao, gobernar: el gobierno del pueblo: ‘democracia’, en otras
palabras”.[3] ¿Estas tristes realidades personifican una fase “ya” del Reino Davídico?
¿Es lo que estaba sucediendo en Corinto
representativo del reinado davídico? ¿Es la carnalidad y la inmadurez que
prevalecen tanto en la iglesia local típica (1 Cor. 3:1–3; He. 5:11–14) el
reinado davídico de Cristo? Estas realidades presentes no se corresponden con
lo que se le prometió a David con respecto al Mesías gobernando con vara de
hierro en perfecta justicia (Sal. 2:9). Una comprensión adecuada de las
predicciones bíblicas sobre la apostasía de la Era de la Iglesia representa una
cosmovisión diametralmente opuesta a la teología del “reino ahora”. La única
forma en que se puede defender la teología del “reino ahora” es ignorar lo que
el Nuevo Testamento predice y describe con respecto a la apostasía de la
iglesia.
En tercer lugar, como se señalado a lo largo de esta serie, un elemento geopolítico terrestre que involucra a la nación de Israel siempre se incluye en la presentación del reino en el Antiguo Testamento. Un cambio tan abrupto de entender que el reino abarca esta realidad física a una realidad únicamente espiritual de Jesús reinando en la iglesia equivale a hermenéuticamente cambiar los caballos en medio de la corriente. ¿Por qué Cristo introduciría una transición tan radical sin ningún comentario en profundidad que explicara que tal transición estaba en marcha?
Cuarto, el simple hecho de que a Jesús se le concedió toda autoridad justo antes de Su Ascensión no significa que estuviera ejerciendo esta autoridad en un sentido regio. En otras palabras, recibir autoridad (Mt. 28:18) y ejercer autoridad son dos cosas completamente diferentes. El autor del Libro de Hebreos indica que Cristo en Su sesión actual después de Su Ascensión aún no estaba ejerciendo autoridad en Su reinado davídico cuando observa: “pero Cristo, habiendo ofrecido una vez para siempre un solo sacrificio por los pecados, se ha sentado a la diestra de Dios, de ahí en adelante esperando hasta que sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies” (He. 10:12–13). Al citar aquí el Salmo 110:1, con su inclusión de la palabra “hasta” (heōs), el escritor comunica que Cristo aún no había entrado en el tiempo de la historia en el que ejercerá autoridad sobre sus enemigos, lo cual se cumplirá en su reinado davídico. Otro comentario señala: “Se le ha dado a Jesús toda autoridad, aunque todavía no la está ejerciendo en su totalidad (Fil. 2:9–11; He. 2:5–9; 10:12, 13; Ap. 3:21). Él manifestará este poder cuando regrese en toda Su gloria (Mt. 19:28; 1 Cor. 15:27, 28; Ef. 1:10)”.[4]
En quinto lugar, en contexto, Cristo está ejerciendo una
autoridad limitada, no en su reinado davídico, sino más bien para energizar a
la iglesia para que cumpla con la Gran Comisión. Mateo 28:18 no se puede
divorciar de los versículos 19–20, que dicen: “Por tanto, id, y haced
discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, y del
Hijo, y del Espíritu Santo”. De hecho, la palabra “por tanto” (oun), al
comienzo del versículo 19, conecta los versículos 19–20 con el versículo 18.
Debido a que a Cristo se le había otorgado toda la autoridad después de Su
resurrección, usó esa autoridad sólo en un sentido limitado, no para establecer
Su Reino Davídico en forma espiritual, sino más bien para empoderar a la iglesia
para cumplir la Gran Comisión. la Gran Comisión no debe confundirse con el
Reino Davídico a través de Israel porque “En lugar de enviar a Sus discípulos
de regreso a la casa de Israel, fueron enviados a todo el mundo”.[5]
Continuará
Notas Finales
[1] Darrell Bock, "The Reign of the Lord Christ," in Dispensationalism, Israel, and the Church, ed. Craig Blaising and Darrell Bock (Grand Rapids: Zondervan, 1992), 61.
[2] Darrell Bock, "Covenants in Progressive Dispensationalism," in Three Central Issues in Contemporary Dispensationalism, ed. Hebert Bateman (Grand Rapids: Kregel, 1999), 223.
[3] William Newell, The Book of the Revelation (Chicago: Moody, 1935), 75. See also Robert Thomas, Revelation 1–7 (Chicago: Moody, 1992), 296.
[4] Earl Radmacher, Ronald Allen, and H. Wayne House, eds., Nelson's New Illustrated Bible Commentary (Nashville: Thomas Nelson, 1999), 1202.
[5] Tim LaHaye, ed. Tim LaHaye Prophecy Study Bible (Chattanooga: AMG, 2001), 1163.
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