Debido a que el
mundo evangélico de hoy cree que la iglesia está experimentando el reino
mesiánico, comenzamos un estudio que narra lo que la Biblia enseña sobre el
reino. La enseñanza bíblica sobre el reino ha sido examinada desde Génesis
hasta Apocalipsis. Este reino terrenal se anticipa en el oficio de
Administrador Teocrático que se perdió en el Edén, en los pactos bíblicos, en
las predicciones de los profetas del Antiguo Testamento y en la teocracia
terrenal que gobernó Israel desde el tiempo de Moisés hasta Sedequías. Este
arreglo teocrático terminó con el inicio de los “Tiempos de los Gentiles”,
cuando la nación no tenía ningún rey reinando en el Trono de David, ya que Judá
fue pisoteada por varias potencias gentiles. Contra ese telón de fondo entró
Jesucristo, el legítimo heredero del trono de David. Si el Israel del primer
siglo hubiera entronizado a Cristo, el reino terrenal se habría hecho realidad.
A pesar de esta oportunidad sin precedentes, Israel rechazó la oferta del reino,
lo que llevó al aplazamiento del reino.
En consecuencia,
Cristo explicó las condiciones espirituales que prevalecerían durante la
ausencia del reino. Este programa interino incluye Su revelación de los
misterios del reino y la iglesia (Mateo 13; 16:18). Dado que ni los misterios
del reino ni la iglesia representan el cumplimiento de las promesas del reino
de Dios en el Antiguo Testamento, el reino permanecerá en un estado de
suspensión mientras la obra actual de Dios en el mundo continúe a través de Su
programa interino. Sin embargo, un día se completará la misión de la iglesia en
la tierra, lo que resultará en la remoción de la iglesia a través del rapto.
Entonces Dios, que no se olvida de sus pactos incondicionales anteriores con
Israel, volverá a extender la oferta del reino a la nación de Israel en medio
de la Gran Tribulación venidera. A diferencia del Primer Adviento, esta vez la
oferta será aceptada, conduciendo al regreso de Cristo y al posterior reino
terrenal. Por lo tanto, Apocalipsis explica cómo el mundo eventualmente pasará
del gobierno que Satanás ha tenido sobre el mundo desde la Caída en el Edén
(Lucas 4:5–8) al tiempo futuro en la historia cuando Dios y Su pueblo “reinarán
sobre la tierra” (Apocalipsis 5:10b; 11:15b).
Además, explicamos
que la expresión “Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado”,
simplemente comunica que la expectativa del Antiguo Testamento de un reino
terrenal se había acercado en la persona de Cristo. Si la nación hubiera
entronizado a Cristo (Dt. 17:15), lo que el Antiguo Testamento predijo con
respecto a un reino terrenal se habría convertido en una realidad no sólo para
Israel, sino también para el mundo entero. Mientras Cristo estuvo presente
entre el Israel del primer siglo ofreciéndoles el reino, éste estaba en un
estado inminente de cercanía. Esta realidad es un asunto completamente
diferente de decir que el reino estaba presente o había llegado.
La “Oración del Señor” y el Reino
Algunos creen que Cristo inauguró el reino en forma espiritual durante Su Primer Adviento.[1] Una forma de mostrar la inverosimilitud de esta proposición es explorar el verdadero significado de la llamada “Oración del Señor”, que se encuentra en Mateo 6:9–13. Estos versículos dicen:
“Padre nuestro que estás en los cielos, santificado sea tu nombre. Venga tu reino. Hágase tu voluntad, como en el cielo, así también en la tierra. El pan nuestro de cada día, dánoslo hoy. Y perdónanos nuestras deudas, como también nosotros perdonamos a nuestros deudores. Y no nos metas en tentación, mas líbranos del mal”.
En realidad, esta oración tiene que ver con el reino.[2] Toussaint
explica: “Se puede concluir que la oración de muestra se da en el contexto del
reino venidero. Las tres primeras peticiones son solicitudes para la venida del
reino. Las últimas tres son para las necesidades de los discípulos en el
ínterin anterior al establecimiento del reino”.[3] Si Mateo 6:9–13 es en
realidad una oración modelo para los discípulos que consiste en tres peticiones
para que venga el reino y tres peticiones adicionales para satisfacer sus
necesidades temporales antes del establecimiento del reino, entonces resulta
obvio que el Señor no estableció el reino en Su Primer Adviento. También es
obvio que los versículos antes mencionados, que se usan para argumentar que el
reino está presente (Mt. 3:2; 4:17; 5:3, 10) no se pueden interpretar de esa
manera. De lo contrario, la “Oración de los Discípulos” se vuelve absurda.
Después de todo, ¿por qué orar por la venida del reino y hacer pedidos
adicionales hasta su establecimiento si el reino ya era una realidad presente?
Tres Peticiones Relacionadas con Necesidades Temporales
Anteriormente, observamos que las primeras tres cláusulas (Mt. 6:9–10)
que se encuentran en la “Oración de los Discípulos” (las peticiones para que el
nombre de Dios sea reverenciado, que el reino venga y que la voluntad soberana
de Dios sea hecha en la tierra) son en realidad peticiones para el reino
todavía futuro. De manera similar, Mateo 6:11–13 puede entenderse mejor como
tres peticiones que solicitan al Padre que satisfaga las necesidades temporales
de los discípulos de Cristo en la era previa al establecimiento del reino,
mientras el reino permanece en un estado de postergación. Walvoord señala: “En
el versículo 11, las peticiones se cambian a la primera persona relacionada con
la necesidad humana”.[4] Primero, Mateo 6:11 dice: “El pan nuestro de cada día,
dánoslo hoy”. Aquí, lo más probable es que “pan” se use como una figura
retórica conocida como sinécdoque (donde una parte se usa para representar el todo)
para representar la nutrición general. Según Glasscock, “el ‘pan’ probablemente
se usó en sentido figurado para la comida en general (Gn. 3:19)”.[5] El reino
será una época de gran prosperidad agrícola que resultará en no más hambruna ni
escasez de alimentos. Amós 9:13 dice: “He aquí vienen días, dice Jehová, en que
el que ara alcanzará al segador, y el pisador de las uvas al que lleve la
simiente; y los montes destilarán mosto”. Isaías 65:21–22a señala de manera
similar: “Edificarán casas, y morarán en ellas; plantarán viñas, y comerán el
fruto de ellas. No edificarán para que otro habite, ni plantarán para que otro
coma”. Zacarías 8:12 predice de manera similar: “Porque habrá simiente de paz;
la vid dará su fruto, y dará su producto la tierra, y los cielos darán su
rocío; y haré que el remanente de este pueblo posea todo esto”.
Hasta que llegue
este momento de prosperidad agrícola en la era del reino, la escasez de
alimentos seguirá siendo una realidad para la humanidad. Por lo tanto, es
apropiado que Cristo instruya a Sus discípulos a orar por su provisión diaria
hasta que esta petición específica se vuelva innecesaria después de que venga
el reino. Durante las andanzas por el desierto, Dios proveyó milagrosa y
físicamente a la nación de Israel mediante la provisión diaria de maná. Esta
provisión continuó hasta que la nación entró en Canaán—la tierra que “fluye
leche y miel” (Ex. 16:14–36; Jos. 5:11–12). En ese momento, la provisión diaria
de maná ya no era necesaria, ya que la prosperidad de la tierra sostenía
económicamente a la nación. De manera similar, Dios debe suplir las necesidades
diarias de sus discípulos hasta que todas las necesidades físicas se satisfagan
en abundancia una vez que la prosperidad agrícola de la era del reino se
convierta en una realidad terrenal. Por lo tanto, Cristo instruye a sus
discípulos a orar por su sustento diario durante la ausencia del reino.
En segundo lugar,
Mateo 6:12 dice: “Y perdónanos nuestras deudas, como también nosotros
perdonamos a nuestros deudores”. Aquí, Cristo instruye a Sus discípulos a
buscar la provisión espiritual cuando pecan y dejan de tener comunión con el
Padre. Toussaint explica, “El perdón judicial no está a la vista (Hechos 10:43)
sino la comunión (1 Juan 1:5–9). Es imposible que alguien esté en comunión con
Dios mientras tenga mala voluntad en su corazón”.[6] Walvoord también explica:
“El cristiano que ya ha sido perdonado judicialmente no debe esperar
restauración en la familia a menos que él mismo sea perdonador”.[7] Glasscock
señala de manera similar:
No es probable aquí que el tema del perdón se refiera al perdón redentor inicial (para la salvación) sino al perdón por la ofensa contra el Padre en la situación de la vida diaria perpetua (para la comunión). No existe un pasaje salvífico que requiera que el que está siendo salvo realice algún acto, como perdonar a los demás, para obtener el perdón. El testimonio abrumador de las Escrituras es que la salvación del tormento eterno es un regalo gratuito que no se otorga sobre la base de ningún acto (Ef. 2:8–9; Tito 3:5; Ro. 4:5; etc.).[8]
Cuando Cristo venga
a establecer Su reino, Sus discípulos resucitarán y, por lo tanto, tendrán
cuerpos glorificados sin capacidad para pecar (Dn. 12:2; Ap. 20:4–5). Sin
embargo, mientras tanto, mientras todavía están en cuerpos mortales, los
seguidores de Cristo aún conservan una propensión al pecado y, por lo tanto,
aún pueden dejar de tener comunión con el Padre. En consecuencia, necesitan
provisión espiritual para mantener o restaurar la comunión con Dios. Por lo
tanto, Cristo explica esta provisión espiritual interina en Mateo 6:12.
En tercer lugar,
Mateo 6:13 dice: “Y no nos metas en tentación, mas líbranos del mal”. Glasscock
señala, “y el objeto del cual debemos buscar liberación es el mal. Más
literalmente, debería entenderse como ‘el maligno’. . .La petición de la
oración modelo, entonces, es que Dios nos permita pasar la prueba, pero ser
rescatados de la trampa del Maligno, el Diablo”. El reino representa un tiempo en la historia
cuando Satanás será encarcelado (Ap. 20:2–3). Con el reino ausente en la era
actual, Satanás sigue siendo el “dios de este mundo” (2 Co. 4:4) y “anda como
león rugiente, buscando a quien devorar” (1 Pedro 5:8). Por lo tanto, en la era
actual, con el reino y el encarcelamiento de Satanás no siendo una realidad
presente, el creyente necesita protección del Adversario (Juan 17:15). Tal
protección es por lo que el creyente debe orar durante esta era interina, antes
de que venga el reino. En resumen, en Mateo 6:9–11, Cristo enseña a Sus
seguidores a pedirle al Padre que satisfaga sus necesidades temporales (provisión
física, restauración espiritual y protección divina de Satanás) durante la
ausencia del reino. Una vez que llegue el reino, tales solicitudes ya no serán
necesarias. En conclusión, cuando se entiende correctamente, la “Oración de los
Discípulos” consiste en tres peticiones para el reino venidero y tres
peticiones adicionales de provisiones que se necesitan mientras el reino
permanece en suspenso. Tal marco hace obvio que el Señor no estableció el reino
en Su Primera Venida. Por lo tanto, toda la noción de que Cristo ya estableció
el reino en forma espiritual en su primera venida se vuelve improbable, si no
imposible.
Continuará
Notas Finales
[1] Kenneth Gentry, He Shall Have Dominion: A Postmillennial Eschatology (Tyler: TX: ICE, 1997), 223-26.
[2] Stanley Toussaint, Behold the King (Grand Rapids, Kregel, 2005), 107-112.
[3] Ibid., 112.
[4] John Walvoord, Matthew (Chicago: Moody, 1974), 53.
[5] Ed Glasscock, Matthew (Chicago: Moody, 1997), 148.
[6] Toussaint, 111.
[7] Walvoord, 53.
[8] Glasscock, 148-49.
[9] Ibid., 150.
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