Debido a que el
mundo evangélico de hoy cree que la iglesia está experimentando el reino
mesiánico, comenzamos un estudio que narra lo que la Biblia enseña sobre el
reino. Este reino terrenal se anticipa en el oficio de Administrador Teocrático
que se perdió en el Edén, en los pactos bíblicos, en las predicciones de los
profetas del Antiguo Testamento y en la teocracia terrenal que gobernó Israel
desde el tiempo de Moisés hasta Sedequías. Este arreglo teocrático terminó con
el inicio de los “Tiempos de los Gentiles”, cuando la nación no tenía ningún
rey reinando en el Trono de David, ya que Judá fue pisoteada por varias potencias
gentiles. Contra ese telón de fondo entró Jesucristo, el legítimo heredero del
trono de David. Si el Israel del primer siglo hubiera entronizado a Cristo, el
reino terrenal se habría hecho realidad. A pesar de esta oportunidad sin
precedentes, Israel rechazó la oferta del reino, lo que llevó al aplazamiento
del reino.
Debido a este
aplazamiento, Cristo explicó las condiciones espirituales que prevalecerían
durante la ausencia del reino. Este programa interino incluye Su revelación de
los misterios del reino y la iglesia (Mateo 13; 16:18). Dado que ni los
misterios del reino ni la iglesia representan el cumplimiento de las promesas
del reino de Dios en el Antiguo Testamento, el reino permanecerá en un estado
de suspensión mientras la obra actual de Dios en el mundo continúe a través de
Su programa interino. Sin embargo, un día se completará la misión de la iglesia
en la tierra, lo que resultará en la remoción de la iglesia a través del rapto.
Entonces Dios, que no se olvida de sus pactos incondicionales anteriores con
Israel, volverá a extender la oferta del reino a la nación de Israel en medio
de la Gran Tribulación venidera. A diferencia del Primer Adviento, esta vez la
oferta será aceptada, conduciendo al regreso de Cristo y al posterior reino
terrenal. Por lo tanto, Apocalipsis explica cómo el mundo eventualmente pasará
del gobierno que Satanás ha tenido sobre el mundo desde la Caída en el Edén
(Lucas 4:5–8) al tiempo futuro en la historia cuando Dios y Su pueblo “reinarán
sobre la tierra” (Apocalipsis 5:10b; 11:15b). El Apocalipsis también
proporciona el detalle importante de la duración del reino mesiánico, a saber,
mil años (Apocalipsis 20:1–10). Un enfoque cronológico de Apocalipsis revela
que el reino milenario será seguido por el Estado Eterno. Por lo tanto, el
programa del reino de Dios se extenderá más allá del reinado terrenal de mil
años de Cristo a medida que pasa al reino eterno (Apocalipsis 21–22).
Además, notamos que aquellos más cercanos al texto bíblico, los padres de la iglesia primitiva, también se aferraron al premilenialismo o a la realidad del reino venidero y terrenal de Cristo. De hecho, el punto de vista premilenial fue dominante en los dos primeros siglos de la iglesia. También observamos que el problema con el uso de versículos del Nuevo Testamento en un intento de argumentar que el reino mesiánico ahora existe en forma espiritual es interpretar el Nuevo Testamento de una manera que contradiga el Antiguo Testamento.
Además, explicamos que la expresión “Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado”, simplemente comunica que la expectativa del Antiguo Testamento de un reino terrenal se había acercado en la persona de Cristo. Si la nación hubiera entronizado a Cristo (Dt. 17:15), lo que el Antiguo Testamento predijo con respecto a un reino terrenal se habría convertido en una realidad no sólo para Israel, sino también para el mundo entero. Mientras Cristo estuvo presente entre el Israel del primer siglo ofreciéndoles el reino, éste estaba en un estado inminente de cercanía. Esta realidad es un asunto completamente diferente de decir que el reino estaba presente o había llegado.
La “Oración del Señor” y el Reino
Muchos evangélicos creen que Cristo inauguró el reino en forma espiritual durante Su Primer Adviento.[1] Una forma de mostrar la inverosimilitud de esta proposición es explorar el verdadero significado de la llamada “Oración del Señor”, que se encuentra en Mateo 6:9–13. Estos versículos dicen:
“Padre nuestro que estás en los cielos, santificado sea tu nombre. Venga tu reino. Hágase tu voluntad, como en el cielo, así también en la tierra. El pan nuestro de cada día, dánoslo hoy. Y perdónanos nuestras deudas, como también nosotros perdonamos a nuestros deudores. Y no nos metas en tentación, mas líbranos del mal”.
“La Oración del Señor” es probablemente la designación incorrecta para
estos versículos. Ironside explica: “Jesús mismo no podía orar por ello, ya que
incluye una petición de perdón de los pecados, y Él siempre fue el Inmaculado”.[2]
Esta oración se titula más apropiadamente “la Oración de los Discípulos” ya que
Cristo estaba aquí enseñando a sus discípulos cómo orar. El área de la
Escritura más apropiadamente titulada “La Oración del Señor” se encuentra en la
propia oración del sumo sacerdote de Cristo de Juan 17. La “Oración de los
Discípulos” a menudo es mal interpretada y mal entendida en el evangelicalismo
moderno. Muchos buscan organizarlo según el dispositivo nemotécnico “A-C-T-S”.
“A” significa “adoración”, como en adoración a Dios. “C” significa “confesión”,
como en la confesión personal de los pecados. “T” significa “acción de gracias”
[thanksgiving], como en agradecimiento a Dios por Su obra y provisión en
nuestras vidas. “S” significa “súplica”, como en pedirle a Dios que supla
nuestras necesidades. En realidad, esta oración tiene que ver con el reino.[3] Toussaint
explica: “Se puede concluir que la oración de muestra se da en el contexto del
reino venidero. Las tres primeras peticiones son solicitudes para la venida del
reino. Las últimas tres son para las necesidades de los discípulos en el
ínterin anterior al establecimiento del reino”.[4] Si Mateo 6:9–13 es en
realidad una oración modelo para los discípulos que consiste en tres peticiones
para que venga el reino y tres peticiones adicionales para satisfacer sus
necesidades temporales antes del establecimiento del reino, entonces resulta
obvio que el Señor no estableció el reino en Su Primer Adviento. De lo
contrario, la “Oración de los Discípulos” se vuelve absurda. Después de todo,
¿por qué orar por la venida del reino y hacer pedidos adicionales hasta su
establecimiento si el reino ya era una realidad presente?
Tres Peticiones para Solicitar la Venida del Reino
Mateo 6:9–10 se puede entender mejor como tres peticiones que le piden al Padre que traiga a la tierra el reino tan esperado. En primer lugar, Mateo 6:9b dice: “Santificado sea tu nombre”. “Santificar” significa honrar, respetar, reverenciar o tratar como santo o sagrado. La palabra griega onoma traducida como “nombre” se refiere a una persona o individuo específico. Por lo tanto, Cristo está aquí enseñando a Sus discípulos a orar por la llegada del tiempo en la historia en que el nombre de Dios será universalmente reverenciado y respetado por la humanidad. El Antiguo Testamento, del que se basa tanto el Evangelio de Mateo, explica que el nombre de Dios será honrado en el reino venidero. Isaías 29:23 dice: “porque verá a sus hijos, obra de mis manos en medio de ellos, que santificarán mi nombre; y santificarán al Santo de Jacob, y temerán al Dios de Israel” (cursiva añadida). Según Ezequiel 36:23: “Y santificaré mi grande nombre, profanado entre las naciones, el cual profanasteis vosotros en medio de ellas; y sabrán las naciones que yo soy Jehová, dice Jehová el Señor, cuando sea santificado en vosotros delante de sus ojos” (cursiva añadida). Al instruir a sus discípulos a orar por una era venidera en la que el nombre del Padre sería reverenciado, les estaba instruyendo a orar para que el reino viniera.
En segundo lugar,
Mateo 6:10a dice: “Venga tu reino”. El hecho de que a la palabra “reino” en
esta expresión, “venga tu reino”, no se le dé una explicación detallada, debe
significar que Cristo nuevamente se estaba basando en información comúnmente
entendida ya revelada sobre el reino en el Antiguo Testamento. Por lo tanto,
estaba enseñando a sus discípulos a orar por la llegada de lo que el Antiguo
Testamento revela con respecto al reino.[5] Como se explica a lo largo de esta
serie, el Antiguo Testamento describe consistentemente el reino en términos
terrenales y terrestres. Toussaint critica a “aquellos que con conceptos platónicos
espiritualizan subjetivamente el aspecto futuro del reino de Dios en la
enseñanza de Cristo”.[6] El reino aquí es obviamente una realidad futura, ya
que Cristo está instruyendo a sus discípulos a orar por su llegada. Es absurdo
que alguien pida algo que ya posee. Glasscock explica por qué el reino en los
días de Cristo siguió siendo una realidad futura:
Debe recordarse que Jesús estaba enseñando a Sus discípulos cómo orar, y la petición para que Dios lleve a cabo Su reino ciertamente indica que el mundo en el que vivimos aún no está bajo Su gobierno. Jesús introdujo el reino en su aparición (cp. Mateo 4:17), pero fue rechazado por Su propio pueblo que eligió tener a César como su rey (Juan 19:15). No estaba declarando que el reino vendría a los corazones de sus siervos, sino que ejercería dominio sobre toda la tierra (ge). Por lo tanto, a pesar de que Él era el Mesías y trajo la promesa del reino a la nación, el reino todavía se expresa en términos escatológicos, “venga”, porque aún no se ha realizado en la historia humana, ya que el Mesías fue rechazado y asesinado.[7]
En tercer lugar, Mateo 6:10b dice: “Hágase tu voluntad, como en el
cielo, así también en la tierra”. El gobierno de Dios en el cielo no se
desafía. Allí, sus decretos nunca se cuestionan. Aquí, Cristo instruye a sus
discípulos a orar para que el gobierno indiscutible que el Padre disfruta en el
cielo algún día se convierta en una realidad terrenal. En otras palabras, Mateo
6:10b, “es un llamado a que la soberanía de Dios se manifieste absolutamente en
la tierra”.[8] Tal petición para el establecimiento de la soberanía de Dios en
la tierra es, en esencia, una oración por la materialización terrenal del reino
de Dios. En resumen, las primeras tres cláusulas que se encuentran en la
“Oración de los Discípulos” (las peticiones para que el nombre de Dios sea
reverenciado, que el reino venga y que la voluntad soberana de Dios sea hecha
en la tierra) son en realidad peticiones para el reino aún futuro.
Continuará
Notas Finales
[1] Kenneth L. Gentry, He Shall Have Dominion (Tyler: TX: ICE, 1997), 223-26.
[2] Henry Allen Ironside, Expository Notes on the Gospel of Mattthew (New York: Loizeaux, 1948), 63.
[3] Stanley D. Toussaint, Behold the King: A Study of Matthew (Grand Rapids, Kregel, 2005), 107-112.
[4] Ibid., 112.
[5] George N. H. Peters, The Theocratic Kingdom, (New York: Funk & Wagnalls, 1884; reprint, Grand Rapids: Kregel, 1952), 1:195.
[6] Toussaint, 108.
[7] Ed Glasscock, Matthew, Moody Gospel Commentary (Chicago: Moody, 1997), 147.
[8] Toussaint, 110.
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