Debido a que el
mundo evangélico de hoy cree que la iglesia está experimentando el reino
mesiánico, comenzamos un estudio que narra lo que la Biblia enseña sobre el
reino. Este reino terrenal se anticipa en el oficio de Administrador Teocrático
que se perdió en el Edén, en los pactos bíblicos, en las predicciones de los
profetas del Antiguo Testamento y en la teocracia terrenal que gobernó Israel
desde el tiempo de Moisés hasta Sedequías. Este arreglo teocrático terminó con
el inicio de los “Tiempos de los Gentiles”, cuando la nación no tenía ningún
rey reinando en el Trono de David, ya que Judá fue pisoteada por varias
potencias gentiles. Contra ese telón de fondo entró Jesucristo, el legítimo
heredero del trono de David. Si el Israel del primer siglo hubiera entronizado
a Cristo, el reino terrenal se habría hecho realidad. A pesar de esta
oportunidad sin precedentes, Israel rechazó la oferta del reino (Mateo 12), lo
que llevó al aplazamiento del reino.
Debido a este
aplazamiento, Cristo explicó las condiciones espirituales que prevalecerían
durante la ausencia del reino. Este programa intermedio incluye Su revelación
de los misterios del reino (Mateo 13) y la iglesia (Mateo 16:18). Este programa
interino fue explicado en detalle en entregas anteriores. El punto importante a
comprender es que ni los misterios del reino ni la iglesia representan el
cumplimiento de las promesas del reino de Dios en el Antiguo Testamento. Más
bien, personifican las obras nuevas de Dios, independientemente de la
expectativa del reino del Antiguo Testamento. Por lo tanto, el reino
permanecerá en un estado de suspensión mientras la obra actual de Dios en el
mundo continúe a través de Su programa interino.
El Re-Ofrecimiento del Reino al Futuro Israel
Sin embargo, un día
se completará la misión de la iglesia en la tierra (Ro. 11:25b), lo que
resultará en la remoción de la iglesia a través del rapto. Entonces Dios, que
no se olvida de sus pactos incondicionales anteriores con Israel (Éxodo 2:24;
Ezequiel 36:22), volverá a extender la oferta del reino a la nación de Israel
en medio de la Gran Tribulación venidera (Mt. 24:14). Como se señaló en
entregas anteriores, cuando el Pacto Abrahámico se considera junto con el Pacto
Mosaico, la estructura de pacto de Israel se puede entender mejor como un pacto
incondicional con una bendición condicional. Una vez que la nación cumpla la
condición de entronizar a Cristo, entonces se convertirá en poseedor o disfrutador
de lo que posee incondicionalmente. Este tiempo venidero de angustia
incomparable es el medio por el cual la nación del pacto de Dios se convertirá
no sólo en la dueña sino también en la poseedora de las bendiciones del pacto.
Así como Dios hoy a menudo trae a la gente a Sí mismo a través de la
tribulación, Dios usará los eventos del próximo período de la Gran Tribulación
para hacer que Israel sea consciente de su necesidad de su Mesías (Yeshúa o
Jesús). Durante este tiempo, atraerá a Israel hacia sí mismo. Por lo tanto,
Jeremías 30:7 predice: “¡Ah, cuán grande es aquel día! tanto, que no hay otro
semejante a él; tiempo de angustia para Jacob; pero de ella será librado”.
El Anticristo
profanará el templo judío a la mitad del futuro período de la Tribulación (Dn.
9:27; Ap. 13:15). Al hacerlo, replicará un evento histórico bien recordado
grabado indeleblemente en la mente de los judíos, cuando Antíoco Epífanes hizo
prácticamente lo mismo en los días de los macabeos, durante la era
intertestamental (Dn. 11:31). Una vez que la historia se repita de esta manera,
los judíos, que habían estado confiando en el Anticristo como su Mesías hasta
ese momento, volverán a sus sentidos espirituales y reconocerán que no es el
Anticristo quien es su Mesías tan esperado, sino que es Jesucristo, quien vino
al mundo hace unos dos mil años. Se necesitará una traición de esta magnitud
para llevar a la nación a la fe salvadora en Cristo.
Una vez que Israel
confíe en Cristo como su Mesías, habrá cumplido la condición incumplida durante
mucho tiempo que se encuentra en el Pacto Mosaico. Una vez que se cumpla esta
condición, esa futura generación de judíos entrará en las promesas
incondicionales del pacto, marcando así el comienzo del reino terrenal, no solo
para Israel sino para todo el mundo. Esta estructura del pacto muestra por qué
Cristo condicionó Su Segundo Adviento a que Israel respondiera adecuadamente a
él como su Mesías. Cristo explicó esta condición al pueblo judío en Mateo
23:37–39. Él dijo: “¡Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas, y apedreas
a los que te son enviados! ¡Cuántas veces quise juntar a tus hijos, como la
gallina junta sus polluelos debajo de las alas, y no quisiste! He aquí vuestra
casa os es dejada desierta. Porque os digo que desde ahora no me veréis, hasta
que digáis: BENDITO EL QUE VIENE EN EL NOMBRE DEL SEÑOR”. En otras palabras, el
hecho de que el Israel del siglo I no cumpliera con esta condición resultó en
que no se estableciera el reino, así como en la imposición de la disciplina del
pacto en el año 70 d.C. (Dt. 28:49–50). Por el contrario, el futuro
cumplimiento de la condición por parte de Israel será evidenciado por la cita
de la nación de la frase, “BENDITO EL QUE VIENE EN EL NOMBRE DEL SEÑOR”. Esta
frase proviene de Salmos 118:26, que es un salmo mesiánico (Mt. 21:9). Una vez
que se cumpla esta condición, Cristo regresará para rescatar a Israel y
establecer Su reino a través de ella (Mt. 24:30–31; 25:31).
Por lo tanto, el
hecho de que el Pacto Davídico no se esté cumpliendo en el presente no niega de
ninguna manera su cumplimiento futuro. Cuando los discípulos preguntaron cuándo
sería restaurado el reino a Israel, Cristo nunca desafió la idea de un eventual
cumplimiento. Más bien, simplemente desafió la presuposición de los discípulos
de su cumplimiento inmediato (Hechos 1:6–7). En el futuro período de la
Tribulación, la oferta del reino se extenderá una vez más a Israel (Mt. 24:14).
A diferencia de la Primera Venida (Mat. 23:37–38), esta vez la oferta será
aceptada, lo que conducirá al regreso de Cristo (Mt. 24:30–31) y el
subsiguiente reino terrenal (Mt. 25:34; Ap. 20:1–10).
La Transferencia de la Autoridad Terrenal
Por lo tanto, uno
de los temas dominantes del Libro de Apocalipsis es cómo este mundo será
finalmente transferido del dominio de Satanás al reino mesiánico terrenal
predicho en las páginas del Antiguo Testamento. En otras palabras, Apocalipsis
explica cómo el mundo eventualmente pasará del dominio que Satanás ha tenido
sobre el mundo desde la Caída en el Edén (Lucas 4:5–8; 2 Co. 4:4; Efesios 2:2;
1 Juan 5:19), hasta el tiempo futuro en la historia cuando Dios y su pueblo
“reinarán sobre la tierra” (Ap. 5:10b). Apocalipsis 11:15 capta bien este tema
cuando dice: “Los reinos del mundo han venido a ser de nuestro Señor y de su
Cristo; y él reinará por los siglos de los siglos”.
El mecanismo para esta transición de autoridad es el rollo de siete sellos en Apocalipsis, que representa el título de propiedad de la tierra.[1] A medida que cada uno de los sellos se rompe, otro juicio divino viene sobre el mundo, aflojando así progresivamente el control que Satanás ha tenido sobre el planeta desde la Caída del Hombre. Esta realidad explica por qué tantos de los juicios de Apocalipsis tienen un parecido sorprendente con las diez plagas del Éxodo. Por ejemplo, las llagas de la sexta plaga (Ex. 9:8–12) se asemejan al juicio de la primera copa (Ap. 16:1–2). Los ríos de sangre de la primera plaga (Ex. 7:19–21) se parecen al juicio de la tercera copa (Ap. 16:4–7). La oscuridad de la novena plaga (Ex. 10:21–23) se asemeja al juicio de la quinta copa (Ap. 16:10–11). El granizo de la séptima plaga (Ex. 9:22–26) se asemeja al juicio de la séptima copa (Ap. 16:17–21).
¿Cuál es el punto
de estas similitudes? Dios sacó a su pueblo de cuatrocientos años de esclavitud
en Egipto (Gn. 15:13) en el Éxodo. En Apocalipsis, Dios llevará a cabo el Éxodo
definitivo al sacar al mundo entero de la esclavitud satánica en la que ha
estado desde la Caída. Cada plaga del Éxodo debilitó progresivamente la
determinación del faraón de mantener cautivo a Israel. La voluntad del faraón
fue finalmente quebrantada por la muerte de su primogénito como se expresa en
la décima plaga. De la misma manera, cada juicio divino en Apocalipsis
debilitará progresivamente el control de Satanás sobre el planeta hasta que
finalmente el mundo entero será transferido al glorioso Reino Mesiánico. La
muerte del hijo “primogénito” de Dios el Padre sentó las bases para la derrota
final de Satanás (Ap. 5:9). La sentencia de Satanás finalmente será impuesta a
medida que el rollo sea abierto progresivamente por Dios el Hijo.
Dada la importancia que el rollo de Apocalipsis 5 juega en liberar al mundo de la esclavitud satánica, es fácil ver por qué Juan llora cuando se entera de que nadie es digno de abrir el rollo (Ap. 5:2–4). Juan llora porque ve que el mundo continúa indefinidamente bajo la esclavitud satánica. Sin embargo, el apóstol Juan deja de llorar (Ap. 5:5) al enterarse de que Cristo es digno de abrir el rollo debido a su papel en la redención (Ap. 5:9) y la creación (Ap. 4:11). Juan deja de llorar porque ahora se puede abrir el rollo y así la liberación del planeta tierra del despiadado gobierno de Satanás ahora puede comenzar.
Satanás ciertamente no quiere que esta transferencia de autoridad se lleve a cabo. Ha disfrutado gobernando el mundo durante muchos siglos desde la caída edénica. Satanás sabe que una vez que venga el reino será atado (Ap. 20:1–3) y eventualmente arrojado al lago de fuego al final de los mil años del gobierno terrenal de Cristo (Ap. 20:10). Por lo tanto, él siempre ha trabajado en la historia para evitar el establecimiento de este reino mesiánico venidero (Ap. 12:9–10). Así como trató de prevenir la primera venida de Cristo (Ap. 12:1–5; Sal. 2:9), nuevamente intentará prevenir el reino venidero erradicando a todos los judíos (Ap. 12:1; Gn. 37:9–10) durante el período de la Tribulación (Ap. 12:5–17). La lógica de este ataque preventivo es que si no quedan judíos para aceptar la nueva oferta del reino y llamar a Cristo de regreso a la tierra (Mateo 23:37–39), entonces el reino nunca vendrá, lo que permitirá que Satanás continúe indefinidamente como el gobernante indiscutible del mundo. Sin embargo, así como Dios trabajó para evitar que Satanás frustrara el nacimiento de Cristo (Ap. 12:4–5), también trabajará una vez más en el futuro período de la Tribulación para proteger a Israel de la aniquilación inspirada por Satanás (Ap. 12:6, 13–16; Zac. 13:8–9). Dios obrará de esta manera para que finalmente pueda cumplir los pactos incondicionales de Israel, lo que resultará en la manifestación del reino mesiánico terrenal.
Continuará
Notas Finales
[1] Renald Showers, Maranatha Our Lord, Come! (Bellmawr: FOI, 1995), 88.
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