Los teólogos reformados y del pacto creen que los creyentes del Nuevo Testamento, incluidos los gentiles salvos, son el verdadero Israel de Dios. ¿Es realmente bíblico referirse a los creyentes gentiles como israelitas? ¿Ha creado Dios un “nuevo Israel” que está compuesto por judíos y gentiles creyentes del tiempo presente?
Escudriñemos las Escrituras para ver si estas cosas son así. Examinaremos las 73 veces que se usa la palabra “Israel” en el Nuevo Testamento. ¿Cómo usa el Nuevo Testamento esta palabra?
¿Se usa alguna vez para la iglesia en general o para gentiles salvos en particular?
Los teólogos del pacto afirman audazmente que la Iglesia es el nuevo Israel y a veces lo hacen aparecer como si esta afirmación fuera la conclusión obvia del Nuevo Testamento. Cox asegura incluso que los dos términos se usan alternadamente. La verdad es que el término “Israel” se usa un total de 73 veces en el Nuevo Testamento. Como lo demuestra la lista siguiente, la evidencia desautoriza esa osada afirmación:
Mateo 2:6
Cita de Miqueas 5:2 que profetiza que el Mesías “será pastor de mi pueblo Israel”.
Mateo 2:20
Referencia geográfica en cuanto al regreso de la familia a la “tierra de Israel”.
Mateo 2:21
Igual al anterior.
Mateo 8:10 y Lucas 7:9
Jesús contrasta la fe del centurión romano con la del Israel incrédulo: “Ni aun en Israel he hallado tanta fe”.
Mateo 9:33
La respuesta de las multitudes a los milagros de Jesús, “Nunca se ha visto cosa semejante en Israel”.
Mateo 10:6
Los discípulos son instruidos a no ir a los gentiles ni a los samaritanos, sino solamente “a las ovejas perdidas de la casa de Israel”.
Mateo 10:23
Anotación geográfica de la obra de los discípulos en “las ciudades de Israel”.
Mateo 15:24
El ministerio de Cristo era “a las ovejas perdidas de la casa de Israel”.
Mateo 15:31
Las multitudes “glorificaban al Dios de Israel” cuando veían los milagros de Jesús.
Mateo 19:28 y Lucas 22:30
A los discípulos es prometida autoridad sobre “las doce tribus de Israel”.
Mateo 27:9
Cita de Zacarías 11:12-13 que profetiza que el Mesías sería vendido por treinta piezas de plata “por los hijos de Israel”.
Mateo 27:42 y Marcos 15:32
Jesús es escarnecido como “el Rey de Israel”.
Marcos 12:29
Cita de Deuteronomio 6:4, “Oye Israel”.
Lucas 1:16
El ministerio de Juan haría que “muchos de los hijos de Israel” se convirtieran al Señor.
Lucas 1:54
Dios proveyó al Mesías para que socorriera a “Israel su siervo”.
Lucas 1:68
Una referencia a Dios como el “Dios de Israel”.
Lucas 1:80
Juan estuvo en lugares desiertos hasta “el día de su manifestación a Israel”.
Lucas 2:25
Simeón estaba aguardando al Mesías esperado como “la consolación de Israel”.
Lucas 2:32
Mientras que el Mesías sería una luz para revelación a los gentiles, también sería para “la gloria de tu pueblo Israel”.
Lucas 2:34
El Mesías está puesto “para caída y para levantamiento de muchos en Israel”.
Lucas 4:25
Una referencia histórica a “las viudas en Israel” en los días de Elías.
Lucas 4:27
Una referencia histórica a “los leprosos en Israel” en los días de Elías.
Lucas 24:21
Los dos discípulos de Emaús describen a Jesús como a quién ellos esperaban que “redimiera a Israel”.
Juan 1:31
El Mesías “se manifestaría a Israel” por medio del bautismo de Juan.
Juan 1:49
Natanael describe a Jesús como el “Rey de Israel”.
Juan 3:10
Jesús se refiere a Nicodemo como “maestro de Israel”.
Juan 12:13
En la entrada triunfal, las multitudes describen a Jesús como “el Rey de Israel”.
Hechos 1:6
Los discípulos preguntan, “Señor, ¿restaurarás el reino a Israel en este tiempo?”. Obviamente, en este contexto, los discípulos tenían en mente al Israel étnico y no a la Iglesia.
Hechos 2:22
Pedro se está dirigiendo a una audiencia de judíos incrédulos y dice, “varones israelitas”. Por el contexto, esto difícilmente podría referirse a la Iglesia.
Hechos 2:36
Esta es la misma audiencia que en la referencia arriba.
Hechos 3:12
Nuevamente Pedro se está dirigiendo a una audiencia de judíos incrédulos con las palabras “Varones israelitas”. Como eran incrédulos, ellos difícilmente podían ser la iglesia.
Hechos 4:10
Pedro tiene en vista claramente a todo el Israel étnico cuando le dice a “todo el pueblo de Israel” que el cojo fue sanado en “el Nombre de Jesucristo de Nazaret”.
Hechos 4:27
Israel es nombrado en conjunto con los gentiles como siendo culpables de la crucifixión. Esto difícilmente podría ser la Iglesia.
Hechos 5:21
Una referencia a “los ancianos de los hijos de Israel”, que eran incrédulos, por lo cual no es la Iglesia.
Hechos 5:31
Pedro ofrece “arrepentimiento a Israel”. Israel está en incredulidad en este momento, por lo cual no es, obviamente, la Iglesia.
Hechos 5:35
Gamaliel se dirige a sus colegas del Sanedrín diciendo, “varones israelitas”, ninguno de los cuales era creyente.
Hechos 7:23
Esteban está haciendo una referencia histórica a “los hijos de Israel” de los tiempos de Moisés.
Hechos 7:37
Igual que arriba.
Hechos 7:42
Igual que arriba.
Hechos 9:15
Dios declara que Pablo anunciará el evangelio a los gentiles y a los hijos de Israel”. Esto es una referencia a los judíos que aún no creen.
Hechos 10:36
Pedro se refiere ahora al hecho histórico que Jesús vino a predicar el evangelio “a los hijos de Israel”, la mayoría de los cuales no creyeron el mensaje, por lo cual no constituyen la Iglesia.
Hechos 13:16
Pablo se está dirigiendo a una audiencia judía incrédula cuando dice, “Varones Israelitas” (varones de Israel).
Hechos 13:17
Pablo se refiere a “este pueblo de Israel” histórico del tiempo del Éxodo.
Hechos 13:23
Pablo menciona el hecho histórico de que el Mesías había venido a los judíos en cumplimiento de “la promesa hecha a Israel”.
Hechos 13:24
Pablo se refiere al hecho histórico de que Juan el Bautista predicaba “arrepentimiento a todo el pueblo de Israel”.
Hechos 21:28
Los “varones israelitas” (varones de Israel) de este versículo son la multitud que atacó a Pablo.
Hechos 28:20
Pablo dice que está encadenado por causa de la “esperanza de Israel”, una referencia a la esperanza Mesiánica y no a la Iglesia.
Romanos 9:4
Pablo enumera los privilegios que Dios dio a los “israelitas” ya nombrados.
Romanos 9:6
Pablo hace un contraste entre los dos Israel: Israel como un todo, y el Israel creyente dentro de Israel como un todo. Ambos Israel constan sólo de judíos. Mientras que algunos teólogos del pacto quieren hacer del Israel creyente la Iglesia, otros teólogos del Pacto están de acuerdo que este versículo hace un contraste entre judíos que creen y judíos que no creen.
Romanos 9:27
Otro contraste entre el Israel incrédulo y el remanente creyente.
Romanos 9:31
Una referencia al Israel incrédulo que “no alcanzó esa ley”.
Romanos 10:19
Pablo dice que Israel recibió el mensaje, pero que no lo aceptó.
Romanos 10:21
Las manos de Dios que aún se extienden al Israel incrédulo.
Romanos 11:1
Pablo se refiere a sí mismo como un “israelita”, nacional y étnicamente.
Romanos 11:2
Pablo hace una referencia histórica al hecho de que “Elías invoca a Dios contra Israel” por causa de la incredulidad de Israel.
Romanos 11:7
Pablo hace nuevamente un contraste entre Israel como un todo, que no obtuvo lo que buscaba, con el remanente, que sí lo obtuvo.
Romanos 11:25
Pablo habla del endurecimiento que ha acontecido a Israel.
Romanos 11:26
La profecía de que todo Israel será salvo. Los teólogos del Pacto están divididos en cuanto al significado de este versículo. Hablando en general, los Amilenaristas del Pacto ven esto como una referencia a la Iglesia, mientras que los Postmilenaristas del Pacto y los Premilenaristas del Pacto lo ven como una referencia al Israel nacional étnico.
1 Corintios 10:18
El “Israel según la carne” es obviamente el Israel nacional étnico.
2 Corintios 3:7
Una referencia histórica a “los hijos de Israel” en los tiempos de Moisés.
2 Corintios 3:13
Igual al anterior.
2 Corintios 11:22
Pablo se refiere tanto a él como a los judíos incrédulos como “israelitas”.
Gálatas 6:16
La referencia de Pablo al “Israel de Dios” es la única referencia que todos los Teólogos del Pacto usan para comprobar que la Iglesia es llamada Israel. Este versículo será analizado en detalle en otro artículo.
Efesios 2:12
La “ciudadanía de Israel” es contrastada con los gentiles y con el “nuevo hombre” que es la Iglesia.
Filipenses 3:5
Pablo se describe a sí mismo como descendiente del “linaje de Israel”, una referencia obvia a su origen nacional étnico.
Hebreos 8:8, 10
Una cita del Nuevo Pacto de Jeremías.
Hebreos 11:22
Una referencia histórica al Israel del Éxodo.
Apocalipsis 7:4
Una referencia a las doce tribus de Israel.
Apocalipsis 21:12
Igual al anterior.
La lista anterior enumera todas las veces que “Israel” es mencionado en el Nuevo Testamento y es obvio, incluso para los Teólogos del Pacto, que la gran mayoría de las veces se refiere al Israel nacional étnico. De hecho, los Teólogos del Pacto usan solamente tres pasajes para tratar probar su ecuación Iglesia-igual-Israel. En dos de estos, Romanos 9:6 y 11:26, no están todos de acuerdo, porque aun algunos Teólogos del Pacto ven estos versículos como hablando del Israel nacional étnico. El único versículo en el cual todos los Teólogos del Pacto están unánimes es Gálatas 6:16. Éste es el único versículo que podría estar cerca de decir lo que los Teólogos del Pacto quieren que diga. Por lo cual lo analizaremos separadamente.
Este artículo ha sido tomado del libro Israelology — the Missing Link in Systematic Theology — de Arnold Fruchtenbaum. Usado con permiso.
Si desea obtener información adicional acerca de este tema, visite la sección:
»» Premilenarismo
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